今日国内召会改制之初探
改制的历史
一九七五年九月，李常受到台湾带领。因着台北召会已有二十六年的历史，经过多年的演变，难免有些转变。李常受认为，时间越久，召会的组织越易形成，召会也就越有组织；召会越有组织时，召会就会越堕落。而一个工作或一个召会有没有价值，全看把组织拿掉之后，剩下的有多少。因此，无论到哪里作工，都要尽力避免组织。于是，台北召会按着需要，进行改组、改制；行政简化为两位长老及每分家两位执事，七十七个分家合并成二十一个分家。但同时，李常受盼望在同工中能有更多合适的人被兴起作长老。
在有组织时，有七、八十家擘饼的地方，到会人数是七千多人。经过改制，组织去掉了，众人只照着灵而行，照着灵事奉，都不靠组织，只靠灵行事，结果到会人数从七千减到四千多，有三分之一的人不见了。这证明在改制以前，到会人数有三分之一是靠组织来托住的，此外的三分之二是靠生命。对于这点，有的人说很可惜，掉了三分之一的人数。李常受却认为还不错，把组织拿掉，还能有三分之二，并没有完全掉光。若是公会把组织完全停下，恐怕剩下的，只有百分之十了，大部分都会散了架子。①
从一九八五年初，李常受继续在台北劳苦，带领训练初期的全时间同工，并建立正常召会生活的榜样。有一百三十位青年人进入全时间事奉，仅仅两个多月，有十六队共六百人为着福音被差遣出去。行动的中心、核心，就是那一百三十位青年人。十六队以全新的方式出去，三周之内，他们就浸了一千九百七十五人。这是出自没有老旧的传统，也是改制实验的开头。②
改制的样板和必要
1、聚会方式偏离主要是由于阶级制度
今天基督徒聚会方式的偏离，原因主要是由于阶级制度。没有阶级制度的建立，就不需要一直有大聚会。我们自己必须承认，我们不仅在传统的影响之下，也在阶级制度的影响之下。地方召会一直实行大聚会，就是实行阶级制度。你也许说，我们中间没有圣品阶级和平信徒。然而实际上，只要你所在地的聚会全是大聚会，那里就有平信徒，而圣品阶级也非常隐密的在建立着。惟一能消杀并拆毁圣品阶级、平信徒体制，并毁坏阶级制度根基的，就是小聚会。
2、会中存在控制的事
一九七六年，我交通到马太二十三章时，曾很强的反对控制的事。一九八四年二月在长老训练中，我更强的反对控制的事。然而，有些人漠视这话。只要地方召会中有控制，就有阶级制度的建立。所有领头的人都需要将召会释放给圣徒们。...我的一切教训和信息，都是向众召会传输异象，让这异象来控制人。这种控制不是人的控制，乃是借着属天的异象而有属天的控制。我鼓励所有的长老这样作。要从控制圣徒转到在话上劳苦。有些长老害怕失去长老职分。他们恐惧战兢要保有他们的地位，为要把所在地的召会摆在他们手下。
3、建立小王国
今天难处的根是长老们想要保有一个小王国，而同工们则受到试诱，要在主所祝福之恢复的范围里作一番事工。长老若是无意保有自己的王国，就不会有难处。长老不控制，他们不害怕失去地位，他们愿意看见每个人都强过他们。...有些同工喜欢留在恢复里，然而却作自己的工作。难处的根就是要作“工作中的工作”。...我们必须记住，在主的恢复里，难处的根首先是长老要保有一个王国，而同工则要利用这个恢复的范围和祝福，作另外的工作。③
4、走下坡路
约在一九八〇年，我开始注意到那里的工作和召会在走下坡路。一九八〇至一九八四年，我和那里的领头人有很严肃的谈话，告诉他们应当考虑他们的作法。他们现有的作法不管用。然而，一旦我们陷在一件事里面，就很难从其中出来。也许局外人看得很清楚，但自己却被所实行的蒙蔽了。④ 到了一九八四年，我看见我们中间落下去的光景，许多圣徒都在半睡眠状态中，我里面很受重压。当时，我知道这种情况绝不是去各处开几次特会所能解决的，乃是必须从根彻底作起。⑤
对改制的基本认识
1、何谓“改制”
关于“改制”，当李常受弟兄使用这词时，他不是指地方召会在神前的地位、或性质、行政次序及众召会之间关系的改变。“改制”乃是“恢复”。恢复“神所命定照着圣经所启示事奉和聚会的路”（简称“神命定之路”），脱离基督教的遗传，人意的宗教、人类的文化、属人的哲学，等。好在地方召会中，启发成全圣徒生机的功用，带进神圣生命的流通，执行神圣的经纶，达于神的建造（基督的身体），终极总结于新耶路撒冷。在《新路实行的异象与具体步骤》一书，他又交通到：虽然我们用“改制”一词，但我们不是改变一种作法，或一个制度；我们的目的，乃是愿意在今时代，看见主和祂的身体，在祂的恢复里得着开展。
2、不是改真理，而是改实行
我们不能改变地球，但我们能改良环绕地球的交通工具。我们也不能改变真理，但我们能改良我们的实行。已往我们对聚会方式的实行，多少有些受传统方式的影响。我们生在传统的事物里，且被这些事物包围，我们很难放下这些事物。…也许我们在自己的传统里…。在新的行动，就是主今日的行动里，我们百分之一千喜欢回到圣经。⑥
3、不成为接纳的条件
你们是地方召会，不在于你们是否接受这条新路。这不是一种运动，也不是承认一个召会是地方召会的条件。无论你们接受不接受这条路，只要你们站在召会的立场上，不仅承认你们的召会，也承认所有在恢复中的召会为地方召会，你们就是地方召会。倘若一个地方召会不接受这条新路，我们就不再承认她是地方召会，这会成为宗派。这不是主的恢复连同包罗一切的召会生活的实行。⑦
4、不是强制，而是提议
一九八四年十月，李常受写完新约恢复本的注解，即刻来到台湾推动新路，看出他的殷勤与托负感。他“提议他们（长老、执事）作一次革命性的改变”。⑧
5、尝试研究
从八四年我回来改制，开头的时候就一再声明，由于这一条新路我们自己并没有走多少，所以我们在这里乃是试作。我们需要很多的研究，而全时间训练中心乃是我们的实验室，所作的都还没有定型。所以我们的训练怎么作，人且不要批评，因为还不是定局，还不到下断语的时候。⑨
改制历史中主要实行的点和劝勉
1、小排聚会拆毁圣品阶级
惟一能消杀并拆毁圣品阶级、平信徒体制，并毁坏阶级制度根基的，就是小聚会。
2、同心合意，殷勤劳苦
全世界向主的恢复都是敞开的。我恨我们没有那么多适当的人出去扩展主的恢复。我期待并盼望你们许多人被兴起，比我更为有用。你们许多人能作见证，我没有把主任何的工作保存在我的“口袋”里。我请求你们忘掉控制别人。让我们作服事圣徒的奴仆。不要存心在主的恢复里作另外的工作，主的恢复已经有独一的工作。⑩
3、多项恢复
恢复新约福音祭司的体系；恢复基督身体的生机，个个肢体都是活的，满了灵，满了生命；恢复以弗所四章，所有有恩赐的人都成全圣徒，作职事的工作；恢复林前十四章，个个圣徒达到为主说话，作申言者的境地。⑪
4、过主今日恢复中的召会生活
如：晨晨复兴，日日得胜。活在灵中，事奉照着灵而行。同心合意，彼此和谐。不受教训之风吹动，不传与神新约福音祭司体系不同的教训。⑫
今日国内召会的情势
1、“一地多会”普遍
从南往北，从东往西，一地多会的情形非常严重，轻则一地两会，重则一地五会，甚至听说还有一地八会的。每一班都说自己对，自己是正确的；每一班都拿着职事的话，每一班都说自己是主的恢复，每一班都跟随时代的说话。结果，如一地八会的，那里起码有七个宗派，剩下一个在本地往往处于半死不活的状态，叫局外人说不上她的情形。
2、控制的事并不少见
有些地方，召会被控制在一个人手里，或几个人手里，小王国小山寨出尽风头。领头者犯罪可以借“不摸消极”敷衍过去，很难采取召会的对付。为财为利为私心，就是要牢牢控制信众。并且有些地方实行统一，打着“一城一会”作为招牌，实行市区管辖县城，县城管辖镇村，财务要上缴，统一规划安排。甚至有的地方本来市区没有召会，于是有些人看着像投资项目似的，硬要移民几户过去，不是为传福音，而是建立金字塔式的“市行政机构”，凡是县或镇不服从的，一律采取孤立手段，对外称其搞分裂，不让外界与其有交通。
3、组织泛滥，阶级突出
有些地方比组织的基督教还要组织，不管是长老还是同工，就像捧着金饭碗，害怕失去失去职分，下岗是绝对不可能的。自己主动下岗，更是万万不可能的，除非老了不能动了。而阶级制度主要表现为召会的决议，从来都是几个人定规说了算，只要信徒听从身体。
从圣经看，召会正当的实行，并不像天主教、推雅推喇那样专制，也不像老底嘉那样民主，召会里应该是耶路撒冷的原则。耶路撒冷是所有的弟兄都讲话，而让负责的弟兄来断定。当初，耶路撒冷的会议是使徒和长老的会议，不是召会的会议，责任是在使徒和长老身上。然而，那里有一班人，从前是法利赛人，今天说就是信徒，他们对割礼这件事有看法。于是辩论已经多了（徒十五7），使徒们才站起来说话。
这里给我们看见，召会定规事情，不是像推雅推喇，上头一两个人定规了就算，乃是全体弟兄们都有讲话的机会，不只讲话，还有辩论。每一个人都可以说，都可以辩论，但不是一直辩论下去。直到辩论多了，话说得够多了，才让负责的弟兄，或在神面前有属灵分量的人，作长老的，作使徒的，他们来说他们的意见是如何。听了那么多之后，所有负责弟兄的意见都是相同的，他们就这样断定下来，别的弟兄也得学习接受这个意见。所以说，“那时，使徒和长老并全召会，定意…”，这叫作召会的办事，但并非交给投票，最终的断案是交给在属灵上有分量的人。
更进一步讲，耶路撒冷的会议，那场聚会虽然是使徒和长老的事，但是让弟兄们说话，让弟兄们全体要来的都可以来，要说话的都有机会来表示他们的意见。这确实是圣经里面安排事情的原则。这样作的时候，至少是叫有属灵分量并对的弟兄，或负责的弟兄，在那里听的时候，知道怎么样断定。然而现实中，许多在召会里负责的弟兄，缺少这个听话的习惯；只听某个人的话（如有名望的、亲密的），或只听几个人的话，没有听所有人的话。负责的弟兄，有权柄的弟兄，是有能力能够坐在那里听所有反对的话，而不是一味打压或遮掩。故此，倪柝声弟兄这样说：如果有一个弟兄不能听反对之人的理由，那这个弟兄就不配作召会的领头。⑬
实质上，耶路撒冷的决议，并非使徒们说了算，而是基于众人的辩论，然后他们才站起来说话并决断。但是，在召会中，当众人的辩论没了，工人们也不听众人的声音，只是极少数人在那里交通，或代表身体，这乃是对“身体”实行的误用，从而树立错误的榜样和典型。另则说，召会中这些代表权柄的，不能容忍信徒发表异议，不能允许他们发表意见，不能听到别人说一点不好，这是什么呢？肯定一点，绝非耶路撒冷的原则，也非召会办事的规矩。久而久之，组织形成，圣品阶级形成，都是隐形地存在着。最要命的，这种误用变成理所当然，演变成命令和服从或执行。其实，这也是滥用“身体”一词。
4、属灵光景走下坡
许多地方都在抢地盘，许多地方都在相互指责，没有同心合意，没有和谐。工人们忙着他们不该忙的，忘记本分是牧养信徒。一年七次《晨兴圣言》演变为主粮，读读就万事大吉，并像已经成了得胜者，导致许多信徒要么消化不良，要么面黄肌瘦。不为召会扩展找出路，喜欢海内外到处跑，拉关系，回来举大旗，写着“我是正统”。实质上自己的召会立场对不对呢，有些地方已失去召会的见证，却是太有恩赐忽悠跟随的信众。
再则，信徒享受高峰真理的灌输，走出去，讲出来别人听不懂；无法去化解所享受的，只是照搬硬套，练嘴皮子一个比一个溜。职事的话，出口成章，属灵一套套，但能咀嚼消化的极少，能消化过变成自己的出口，少之又少。这个责任完全归咎于领头者，每次特会来了，自己先练“听抄”，免得叫人看出自己里面没货。然而，许多领头的，自己都是缺乏对基督的经历，可想而知，那里信众的属灵情形了。总体而言，普遍都是这样，仿佛已成习惯或定律，不能轻易去打破那种状态的。
小结
在此笔者只是提及改制的历史，以及相关的内容，并略略说到今日国内召会的情势。要不要改制，并非我说了算的，也不是几个人说了算的，因为现今无人能有这个能力去撼动什么。退一步讲，那时李常受弟兄也是说，提议，尝试和摸索。并且在他交通出来后，也有些领头的，是不去理会的。而我的这点负担，只是把这件事提出来，算不上什么。要不要改制，怎么改制，每个地方先要有认识，然后要有交通和考量，怎么做，就是后话了。但有一个不得不承认的事实是，若不改制，国内召会情势必会愈发严峻。改制乃是“恢复”，才会使主的恢复更加往前。
（埃辰，2018年5月10日）
①.李常受，《划时代的带领—带领圣徒实行主所命定新路》，第十三篇
②.李常受，长老训练（八）—主当前行动的命脉，第六章
③.李常受，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第六章
④.李常受，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第四章
⑤.李常受，《关于生命与实行的信息（下卷）》，第二十三篇
⑥.李常受，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第一章
⑦.李常受，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第八章
⑧.李常受，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第四章
⑨.李常受，《关于生命与实行的信息（下卷）》，第十六篇
⑩.李常受，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第六章
⑪.李常受，《主今日恢复中的召会生活》，第四篇
⑫.李常受，《主今日恢复中的召会生活》，第五篇
⑬.倪柝声，《教会的事务》，第九篇