本站网址:www.xawxcz.net 简体繁体

解读《犹大书》——为信仰争辩

关于《犹大书》这卷书

著者与著地

《犹大书》的作者自称为“耶稣基督的奴仆,雅各的兄弟犹大...”(犹1节)。那么,这个犹大究竟是指哪一位?

在新约圣经中,至少提到六位犹大:①.卖主的加略人犹大(太十4);②.主耶稣的肉身弟兄犹大(太十三55);③.雅各的儿子犹大(路六16,又名达太);④.加利利聚众闹事的犹大(徒五37);⑤.扫罗得救后接待他的大马色人犹大(徒九11);⑥.到安提亚去的作教会首领的,被称呼巴撒巴的犹大(徒十五22)。

上述六位犹大,仅主耶稣的肉身弟兄犹大与本书自称“雅各的弟兄犹大”的条件相符,因为主耶稣的弟兄当中也有一位名叫雅各(参太十三55),他就是《雅各书》的作者(参雅一1),又被称为“教会的柱石”(参加二9)。虽然在路十六16和徒一13,也提到另一位雅各的儿子犹大(儿子或译作兄弟),但那一位犹大是十二使徒之一,而本书17节说:“你们要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话”,这表明本书作者自己并不在使徒之列。由此我们得出一个结论,本书的作者犹大就是主耶稣的肉身弟兄犹大,他也是雅各的弟兄。教会传统亦是这样认为。

这位犹大,可能和他的弟兄雅各一样,起初并不信主(参约七5)。当主死而复活以后向他们显现(参林前十五6~7),这才使他们相信祂,并且也可能有份于耶路撒冷楼房中的恒切祷告(参徒一14)。他们都不在十二使徒之列,只是普通的门徒,不过雅各后来成为耶路撒冷教会的柱石(加一19,二9),被众教会所知;而犹大由本卷书信看出,他是自称为主的仆人,又屡次用亲爱的口吻(犹1、3、17、20),并发出严肃的教训,可知他是一位为人谦卑,而灵里火热,满有先知热忱和爱心的人。他虽然无显要的名声,但借着称为雅各的弟兄,藉此见证自己的身份。

犹大的名字Jude,意思是敬拜或赞美。在新约圣经中同名的人,曾有数次提到,犹大虽与卖主的犹大同名,但他们的工作和信心绝不相同。“犹大”本是一个好的名字,可惜被加略人犹大用坏了。但雅各的兄弟犹大,并没有因为与卖主之人同名而受到影响。其实,名字并不能真正影响一个人;如果人坏,就算名字好,又有什么用处?人好,就算跟一个最坏的人同名,那又有什么关系呢?

关于《犹大书》的著地,毫无资料可查,很难寻证。本书没有指明写给何地何人,但从背景与内容看,与彼得后书二章所提的相似,书中引证许多旧约的史实,可知是写给谙熟旧约圣经的人,必然是指犹太信徒。我们从彼后书三章一节的口吻,似乎可以看出这些收信人,乃是分散在小亚西亚一带的教会(彼前一1),其著地大概在耶路撒冷或犹太地。

写作时间

关于《犹大书》的写作时间,书中并没有明确,而透过作者述及的一些事情,可以给写作年代一些资料。根据本书的内容:“从前一次永远交付圣徒的信仰”(3节),“要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”(17节),以及书中所描写关于异端假教师的话(参4,10~16),语气都显示已经成为事实,不像《彼得后书》那样用未来式语气,如“将来…必有…”(彼后二1),“在末世必有…”(彼后三3)。由此可以断定,《犹大书》成书日期应比《彼得后书》较晚。

而《彼得后书》是在使徒彼得为主殉道之前不久所写(参彼后一13~14),彼得是在罗马死于暴君尼罗(主后54~68年)之手。因此,合理的推测,《彼得后书》应是在主后66~68年写于罗马。而《犹大书》并没有提到耶路撒冷遭毁灭(主后70年),所以成书时这事可能仍未发生。故此,本书写作日期可能是主后67~70年之间。

但另有一种说法,耶路撒冷被毁也可能是较早期发生的事。假定犹大长寿,活到八九十岁,那么《犹大书》也可能是写于主后80年左右。只是耶路撒冷被毁这事件,所造成的创伤仍然令人难忘,因此这位敏感的希伯来基督徒不愿提及。然而,在约翰的著作书中也都丝毫未提耶路撒冷焚城的事,倘若以耶路撒冷被毁这事件,断定成书日期,又似乎不妥。

另外,有些人认为,《犹大书》的写作时间,应是在主后80~90年。当时除了使徒约翰以外,其他的使徒们可能都已为主殉道。并且,使徒约翰的著作,包括《约翰福音》、《约翰一、二、三书》和《启示录》都晚于主后70年。虽然对本书的写作时间仍存有多种争议,但现今,有些解经家通常都认为《犹大书》成书日期早于主后70年。

写作动机与背景

如果说,《彼得后书》是一本警告书,常用将来式时态预告假师傅的出现;那么,《犹大书》则是一本揭发书,对已成的事实,用现在式时态来形容异端和离经背道之事。在第一世纪,即在犹大的时代,教会已存在信仰上的内奸,他们以神的仆人自居,实际上是假师傅,并且是基督十字架的仇敌。《犹大书》的目的,就是要把这些叛徒揭露出来,并缕述他们最终的厄运。同时,犹大也告诫信徒要防备离经背道的事,应当如何面对之,以及如何持守信仰。此外,针对威胁福音真道的虚妄信仰与传错谬道理的假教师,呼吁基督徒要竭力抗辩,并鼓励他们作属灵的争战。

《犹大书》虽然简短,但是直言不讳,言辞尖锐有力。这封信的气氛是“军队式”的,圣灵引导他放下竖琴来吹号,《犹大书》是一个来自军队的呼召。从中,我们也可以看出作者犹大是一个充满属灵勇气的人。当他把基督徒中间的异端分子“揪出来”,并把他们的真实面貌表露出来时,必然要遭到一些人的反对。然而,鉴于基督徒所“同得的救恩”正面临极大的危机,因为有些异端假教师“偷着进来”,改变神救恩的性质,又否认主耶稣基督的神性,并诱惑信徒,放纵情欲,且造成教会内部的腐化,故此特地写信呼吁所有的信徒,应当起来为那纯正的信仰竭力争辩,以免教会重蹈以色列人的覆辙。

当主耶稣肉身的弟兄雅各成为耶路撒冷教会的长老之后,犹大则可能带着妻子到各地往来作工传道(参林前九5)。这使他有机会接触到那班异端假教师,对他们的邪说与恶行有第一手的经历,因此才会如本书所记,对他们深恶痛绝。而当他看到这一切混乱的情形,心情沉重,内心的属灵负担就迫使他,“...我尽心竭力要写信给你们...不得不写信劝你们...”(犹3节)。由此可见一个真正神的仆人所该具有的品质,以及一个忠心的神仆对神工作所存的态度。这也让我们起码有两点认识:一是牧者应更加关注信徒的属灵状态,二是内在的腐败比外在的逼迫更削弱教会。

我们所处的时代

《犹大书》只有一章,内容极短,常被神的子民忽略。若是捧读,往往只是留下要为信仰争辩的印象,仅此而已。也有可能,一些信徒从未读过这卷书。殊不知,它跟我们的这些日子有很大关系。《使徒行传》记载了教会早期所发生的事,但《犹大书》所论及的,乃是发生在《使徒行传》所记载的早期教会历史以后的一些史实。在某种意义上,这也告诉我们教会末了要出现的事。如果说,记录教会早期历史的《使徒行传》,可以称作是使徒们作工的记录;那么,论到教会时代末期所会发生之事的《犹大书》,就可以称作是背道者的行传,或堪称《叛徒行传》。因为那离经背道的局面,引出了大罪人——就是那沉沦之子—— 的出现(帖后二3)。

不要自居我们就是非拉铁非,也不要以为我们会一直处在非拉铁非的时代。Watchman Nee说:“这一个教会的应验,自然是我所不敢臆断的。在现今教会衰微的时代里,擅自以为自己是非拉铁非中人者,乃是一个不健康的举动。更好的还是把这样的事交给那说‘我知道你的行为’的。如果我们知道,在教会历史中,在撒狄之后有非拉铁非这一段,那么,我们就应当来追求达到这教会的地位。圣徒最要紧的,就是不停留在撒狄里-如果主是引导他到非拉铁非。不然,恐怕他就要进入老底嘉。”

事实上,就预吿来说,教会时代最后的时期,是老底嘉教会,就是在启示录所提到的那七个教会的最后一个。我们今天就正活在这段末期的日子,我们是活在老底嘉教会的时期。老底嘉教会,即背道的教会,在非拉铁非复兴之后,走向堕落和退后。最令人叹息的,就是我们如果谨慎一看,这里所有的腐败都是由非拉铁非的失败而来。老底嘉不过是出自非拉铁非而已!那里的祝福,是作这里定罪的伏线。

非拉铁非的性质,就是亲近基督、尊重基督、为基督受苦。主的警告是要每一个非拉铁非信徒持守他所有的。然而,人失去他所有的,就要叫他不再成为非拉铁非人。到末了,惟有得胜者才真是非拉铁非人,别的都被淘汰,堕落为老底嘉人。老底嘉的特色,不仅是不冷也不热,而且充斥着人意。这样一来,照着人自己的拣选,就顺从潮流的风尚,“增添好些师傅”,又“耳朵发痒”(提后四3)。再往后退一退,这个结局就是随着己意,放纵情欲,来行事为人。

在第一世纪时,有很多假教师说,基督徒随着自己的喜好做任何事情,就不用惧怕神的惩罚。他们轻视神的圣洁和公义。保罗也斥责过同样的错误教导(参罗六章)。今天,仍然有基督徒轻视罪恶,以为信仰和行为没有多大关系。我们若再稍微留意,《犹大书》所论及的假师傅和离经背道之事,现今在教会中普遍存在。主耶稣说过:天国的奥秘,就像妇人把面酵放在三斗面里,面酵就把全团面发起来(太十三33)。在使徒时代的末期,面酵已经偷偷地放在三斗面里,一直在微温的温度下继续发酵,直到教会历史末了的老底嘉时期。温度刚好合适发酵,直到全团——代表整个教会——完全发起来。 

这正是我们现今生活的时期,我们正处于离经背道的世代。因此,我们必须要知道教会今天所发生的事,认清这个现象,以《犹大书》的警告和劝勉应付之;为信仰争辩,识破作恶者的行径,保守自己常在神的爱中。正因这个缘故,这卷简短的《犹大书》对我们来说,是非常有关系的,也非常重要。

本书的重要性

⑴.《犹大书》与《彼得后书》

《犹大书》三至十八节有许多处经文与《彼得后书》二1~三3近乎雷同,如:异端假教师和他们的教训偷进了教会中(犹3节;彼后二1),不守本位的天使(犹6节;彼后二4),所多玛、蛾摩拉二城的事(犹7节;彼后二6),异端假教师污秽身体、轻慢主治的、毁谤在尊位的(犹8节;彼后二10),异端假教师与那没有灵性的畜类一样(犹10节;彼后二12),使徒们曾预言末世必有异端假教师出现(犹17~18;彼后三2~3)。

这就引起了这两本书谁抄袭谁的争论。而我们知道,《彼得后书》早于《犹大书》,两本书虽有雷同的经节,但仍有其不同之处。《彼得后书》论到的讥诮者因耶稣迟迟不再来而大做文章,但《犹大书》则没有提及这方面。无可讳言,犹大应曾参考过使徒彼得的书信,但他也加进了许多《彼得后书》所没有的事。因此,我们可以这样说:《彼得后书》是属事先的警告,《犹大书》则是属现实之事的揭发。

⑵.《犹大书》的特色

《犹大书》作者引用了犹太人民间的作品及伪经的记载。如亚当七世孙以诺的预言(犹14~15),以及当时犹太人众所熟悉的传说故事——天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩(犹9节)。这些作品资料,可见于《以诺壹书》和《摩西升天记》,它们都属于圣经旧约及旁经之外的犹太人作品,往往托名为族长或先知所作,通称为“伪经”。

《以诺壹书》作者甚多,书中收有不少片断记载,假以诺之名出版,说是他所得启示。希伯来文原著,似乎出自一群法利赛人之手,写于主前163~63年 。内分五卷:论最后的审判、比喻、天火、洪水、劝勉和咒诅。希伯来文原著已散佚,保存下来的有希腊与拉丁译本残片。

《摩西升天记》也是由一法利赛人在巴勒斯坦以希伯来文写成,成书于主后7至30年间。现在只剩一部拉丁文译本,用先知口吻讲述。书中描写撒但与神的敌对,及世界末日景况,但未讲弥赛亚的事,只提到外邦人也要受神的审判。

其它尚有《以赛亚升天》、《禧年书》、《所罗门诗篇》、《十二先祖之约》等多种,其中大部分为预言性质,自称书中异象为旧约人物所见,有的十分荒诞无稽。

虽然作者犹大所引的典籍在早期的教会备受推崇,但我们不能下定论说作者视这些资料为圣经。另一方面,也不能因为作者引用伪经而贬抑其著作,就像保罗也引用非基督徒的诗句作品来表达真理(徒十七28;多一12)。这并不影响其著作的权威性。

⑶.早期教会文献记录

罗马的革利免(主后90年)的著作中已经可以找到一些可能提及《犹大书》的话语。亚力山大的革利免(主后150-215年)、特土良(主后150-225年)、俄利根(主后185-254年)皆接纳此书为正典。此书被收入“穆拉多利经目”中(约主后170年),也被亚他那修(主后296-373年)及迦太基会议(主后397年)所接纳。但是,优西比乌(主后265-340年)视此书为有问题的经卷,不过他承认很多人相信本书是出自犹大的手笔。

⑷.在圣经中的地位

《犹大书》是在《启示录》之前,故可视这卷书为新约书信的总结,又是《启示录》的序言。新约书信详论救恩的真理,作为我们信仰的依据,藉以取得并享受神。但若无本书的“打结”,则所得救恩恐怕有“随流失去”的可能。而《启示录》预言末世的结局和审判,以及千年国度的奖赏和永世的美景。《犹大书》则在《启示录》之前揭开序幕,给我们摆明两条道路:凡竭力持守那纯正的真道者,就是蒙主保守的得胜者,必会有份于将来的奖赏;反之,凡往错谬的道路上直奔的,便会受神审判而被惩罚。

本书在圣经中有承先启后的地位,藉此一目了然。虽然本书篇幅有限,但在离经背道的情况日益恶化的今日,所论的正切合大众所需。

写作特征

《犹大书》的写作,有一个明显的特征,就是作者犹大好用“三”为组合单元。

例如:谈到受信者的身份,他写道:“写信给那蒙召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人”(犹1节)。这里有“蒙召、蒙爱和保守”;谈到信徒的补给方面,他说“愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们”(犹2节),这里有“怜悯、平安与爱”。

论到背道者三个遭受审判的例子,他提到“不信的以色列人被毁灭(犹5节),不守本位的天使被拘留(犹6节),行淫的所多玛、蛾摩拉人被火焚(犹7节)”;论到假师傅的生活表现,他提到是“污秽身体、轻慢主治的、毁谤在尊位的(犹8节)”;而论到背道者的三个人物及事例,他提到“走该隐的道路,为利往巴兰的错谬里直奔,在可拉的背叛中灭亡(犹11节)”。

讲到要在三件事上装备自己,他说到“在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中” (犹20~21);又讲到对三种被诱惑之人该有的态度,“ 有些人疑惑不定,你们要怜悯他们;有些人你们要把他们从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存畏惧的心怜悯他们,连那被肉体玷污的里衣也当憎恶”(犹22~23)。 

“三”的组合,是人类内心的一个潜意识的单元,如重要的事情说三遍,以及语气加强再加强,等等。作者这般排比式的写作,是为了易记忆,且容易上口。除了喜欢用三的组合,他还对大自然情有独钟,形容背道者的特征时,他特意用了生动的比喻来描绘,如:他们是爱筵上的礁石,是随风飘荡、没有雨的云彩,是秋天没有果子的树,是海里涌出沫子的狂浪,是流荡的星(犹12~13)。

由此可见,简短的《犹大书》,虽然作者从神来的负担迫切(不得不写信),提到的事情十分严肃(论及背道),呼吁之声非常强烈(为信仰争辩),但作者在写作中并没有说教和命令,而是在言语中又透露出一丝委婉和诗情画意。他的语言风格,丰富多彩,也适合今天的牧养者借鉴。就是正确的牧养,应该是将神的话擘碎再分送出去,结合现实,通俗易懂,让人容易领会。而非一味说教和灌输,向颁布律法似的,俨然显示自己所拥有的真理是多么高深莫测,但这只是从人来的奥秘,在喂养人的事上,并无助益。

《犹大书》是新约里唯一引用次经经文的书卷,如《摩西升天记》和《以诺壹书》,可这并不影响它在圣经正典的地位和权威。因为使徒保罗也曾引用两位希腊诗人的诗句(徒十七28),也许是指亚拉突(Aratus,约在主前二七O年)和克里安提(Cleanthes,约在主前三OO年)。他们二人向丢斯(Zeus或Jupiter)所写的诗中都说过同样的话,认为丢斯是至高无上的神。提多书一章十二节,保罗又引用了革哩底本地一个异教先知的说话。这位先知可能是指以彼门尼德斯(Epimenides)。根据传说,他是主前六百年左右革哩底当地的人。然而,所引用的言论,都没有被提升至圣经正典的地位。另则,保罗在他的书信中曾引用古人遗传而非旧约圣经内的故事,例如:“雅尼和佯庇”敌挡摩西的故事(提后三8),并非出自旧约,而是根据犹太人的传说(一般认为他们二人是古埃及国的术士)。但圣灵准许保罗引用,因为对读者有益而非离奇怪诞,我们也就无需批评。


(一)认清你我的身份

《犹大书》一至三节,乃是讲到身份、补给和任务;“耶稣基督的奴仆,雅各的兄弟犹大,写信给那蒙召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人:愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们。亲爱的,我尽心竭力要写信给你们,论到我们共享之救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩”(犹1~3)。

在第三节,我们看到写这卷《犹大书》并非作者犹大本来的意思。这里暗示犹大原初的意向,是要“尽心竭力”写一封关于信徒得救恩的信,也许是长篇大论的著作,来完整地论到“同得的救恩”。但是,当他往来各地时,却屡屡见闻教会中有异端和假弟兄的出现,这类人给教会带来的伤害是致命的;不仅混乱神的道,而且陷教会于可怕的危险之中。以致于犹大被圣灵感动,深觉救恩真理正面临危机,就不得不取消原意,在下笔之后,火速发出这一封激昂严厉的警告书,优先揭发异端假教师的真面目。同时劝勉信徒们要保守纯正的信仰,常在神的爱中,仰望基督的怜悯,站稳各人的脚步,并要为救恩真理争战。

毋庸置疑,这个“救恩真理”乃是“一次永远”交付的,是所有信徒共同享有的,就如共同的信仰一样,不可增添,也不可减少。因为任何的加添和删减,乃是把基督的福音更改了(参加一6~9)。因而,为信仰争辩,要为信仰打那美好的仗(提前六12),这不仅是作者犹大的负担,也是每一位得享救恩之人的任务,是我们都该履行的职责。

犹大认清自己的身份

作者犹大以什么身份来写信呢?他自知在教会中并不是出名的人物,但他并不称自己是主耶稣的肉身兄弟。倘若他直接如此宣称,岂不是要吸粉无数,不管他说什么,含金量是不是极高呢?然而,他似乎要隐藏这个身份,却称自己是主耶稣基督的奴仆。一面表示在新生命的领域里,从前那肉身血统的关系,已经升华为属天的关系;另一面也表示他不再为自己而活,乃是为服事主而活(参林前六20)。这位犹大是存心谦卑的,一点不敢凭肉身自夸,或以此标榜自己。然而,为了易于澄清他自己的身份,他还是要加上说我是“雅各的兄弟”。意即:虽然你们不知道我是谁,但我仍要透露一下,我与那位鼎鼎大名的“教会柱石雅各”有弟兄之谊。这样一说,每个人就都知道是那一个犹大所写,这封信也能引起读者注意。

写信是初期教会使徒们或神的仆人最注重的工作之一。当时的交通不方便,书信要靠人带,使徒们除了口传之外,还是尽量地写信来劝勉信徒。使徒保罗在书信中也提到介绍信之事,可见当初也有这样的实行。介绍信是紧要的,它的作用起码有两个:第一,叫人能认识你;第二,防止假弟兄混进来。然而,作者犹大并非十二使徒之一,乃是个普通的门徒,他现在要写一封公函,信的内容很重要,也是当前各地所需。这份信发出后,别人是否愿意来读,读了能否认可或接受呢?照着介绍信的实行,他澄清自己的身份,也是有必要的。

只是这种实行,在今日教会中造成一种陋习。换言之,若没有这种实行,照着天然的人性,也会在教会中衍生出一种普遍的不良状态。即以外貌看人者,不计其数;他们要看那说话者的权威、资格和地位,否则他说什么都是无足轻重的,或值得去追究责任的。甚至有些信徒,对教会中的腐化和罪恶,麻木或眼瞎到一定程度,也无法用灵碰着说话者里面的负担,仍站在那里怀疑或责备:这封“揭发信”是谁写的,要查找源头,作者的背景是什么?或曰教会如此美好,怎会有如此“造谣”之事,是谁在抹黑教会传播消极?!......这好比他们站在黑暗中指责《犹大书》的作者:你是谁?你的背景是什么?你也不是使徒,有什么资格说话?又有什么资格谈论教会中这等重大之事,难道你想自称使徒吗?如此云云。

诚然,两千年来,像作者犹大这样的,对神对人对教会,有迫切负担并勇敢说话的,确实不多。但在说话者的身份这件事上,犹大给自己的定位就是:一、我是主耶稣基督的仆人,像许多弟兄一样;二,我不出名,可我的哥哥雅各,你们总该认识的;三,我虽是主耶稣的肉身兄弟,但我不凭肉体夸口(若是说出来,恐要吓你们一跳)。

犹大认清自己的身份,乃是值得学习的。与主耶稣的肉身关系,暂且不说。就说他有一位很出名的兄弟雅各,在耶路撒冷治理教会(参徒十二17),可他自己却甘心退居幕后,不求权位,默默服事。由此,我们也在他身上看到许多值得称赞的点。不像今日有些信徒,没有任何属灵的负担,就喜好与名同工串个门,合个影,然后到处宣扬,误以为自己就是真理的传播者和捍卫者,并以此来抬高自己。然而,基督徒最大的荣耀,是作“耶稣基督的仆人”,能被主所用,而非凭着肉体夸口。我们在教会中,也应当不求出人头地,乃求向主而活(罗十四8)。

受信者该认清的身份

《犹大书》是一封公函,未表明他们所在的地方,却表明他们的身份。“写信给那...”,这里的定冠词“那”,表示特定人物,而非一般人。这班人乃是被蒙召的、蒙爱的和保守的。这个意思是,受信者乃是得救的一班人,这个得救并不是出于人自己的主动,乃是出于神的呼召(参加一15),被圣灵感动而信祂。这班人不仅蒙召,而且蒙爱。这是指神先爱了他们(参约壹四10),他们才能爱祂(参约壹四19)。并且,所有的信徒都是父赐给主的(约十七6),这班人是为着祂蒙保守,也是蒙祂保守的。

《犹大书》是写给当时的犹太人,也是写给今日的基督徒。这里就告诉我们:凡是信徒都是被蒙召、蒙爱并蒙保守的人。神呼召我们,为要把我们从世人中分别出来归祂为圣(参彼前二9)。凡被神呼召的人,就被神放在客观成圣的地位上(参林前一2)。神爱我们,是要我们作祂爱的器皿,将祂的爱流露到别人身上。自从得救之后,我们就一直活在神的看顾之下,我们的软弱、失败和跌倒,都不是神的本意,而是我们在神之外另有所靠和所求,自甘堕落。但无论如何,在这条道路上,我们永不孤单,因为有耶稣基督自己作我们的“保守”,我们是蒙祂保守的人。

这个“三”的组合,一面说出我们能有今日的地位和光景,都是出于神,另一面也说出祂在我们身上必有祂的用意和目的,所以我们要问:“主啊,我当作什么”(徒二二10)。当作什么呢?先认清自己的身份是顶重要的。

仰望怜悯并为信仰争辩

面对教会的败坏,作者犹大深恶痛绝,他所求的是什么呢?他说:“愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们”(犹2节)。在这句问安里,作者提到怜悯而不说恩典,也许是由于教会的堕落与背道。在二十一节,他也是嘱咐信徒保守在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯。而在使徒保罗的书信里,只有提摩太前后书,开头的问安说到神的怜悯。神的怜悯要比神的恩典达到得更远。在教会堕落的光景中,神的怜悯是需要的,因这怜悯带进神丰富的恩典,够应对任何的堕落。

怜悯,指我们可以不顾自己的属灵光景,随时坦然无惧的来到施恩座前得帮助(参来四16);平安,指神的平安越过现实的环境和知识,而保守我们的心怀意念(参腓四7);爱,指神的爱就是神自己。神已将这爱随同所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里(参罗五5),作了我们里面的动力,叫我们在一切的环境中得胜有余。我们基督徒面对异端的侵袭,教会的败坏,单靠自己无法站稳,必须有从神赐的怜悯、平安与爱,方能胜过。

这里作者犹大告诉我们,在这样的光景中,我们需要在神的爱中仰望怜悯。其实,接下来还有一个更为重要的任务,就是为信仰争辩。这样的争辩,是关乎“三一神位格”和“十字架救赎”的基要真理;至于对其它各项真理,如受浸、按礼、立场,以及被提和大灾难等的看法和解释,却不可强求一致,以免舍本逐末。其实,教会历史二千年来,神的子民对真理某方面某个点的认识,一直彼此争论不休,因为恐怕如果自己放弃或妥协,就是放弃信仰。基于此,必须抗争到你死我活的地步。实际上,就是他们把犹3节的经文给误用了。因为竭力争辩的意思,并不是要人拼命为自己对真理所作出的诠释抗争,而是为那一次永远交付我们的信仰,必须竭力维护。

其实,早于初期教会的时候,离经背道的种子就已经播下。使徒保罗提醒以弗所的长老,在他离去后,必有凶暴的豺狼进入他们中间,不爱惜羊群,就是在他们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们(徒二十29、30);使徒约翰在约翰壹书里也提到这些敌基督者,他们曾是基督徒中间的一分子,但后来却离开了,即是背弃了他们的信仰,这样便将他们的真实面貌表露出来(约壹二18、19)。

今日的基督徒,所当作的:一是要认清自己的身份,问问我是谁;二是要持守纯正的信仰,常在神的爱中,仰望耶稣基督的怜悯;三是要为那一次永远交付我们的信仰竭力争辩。《犹大书》是来自军队的呼召,我们乃是”属灵的军队“。那么,今日我们的问题不是”我将会成为一个士兵吗?“因为,如果你已接受耶稣基督,你便属于这军队中的一员了。神并不是在寻找自愿者,而是祂已经招募你了。问题是:“我会是一个忠心的基督精兵吗?”

不愿在神的话语中寻求并认识真理的人,很容易会堕入背道的陷阱里。但愿我们都能装备自己,在信仰上站稳,并能够拿起属灵的武器,竭力为信仰争辩。

(二)认清敌人——背道者

《犹大书》的开头,首先就是叫你我认清自己的身份,你我是怎样的一班人。然后,在背道的环境下,我们需要从神那里得怜悯、平安与爱。并且,我们的一项重大的任务,就是要为信仰竭力争辩。

背道者的特征

接着,第四节至十六节,便讲到要认清敌人,即背道者。第四节说:“因为有些人偷着进来,就是自古预先所记载要受审判的不敬虔之人,将我们神的恩典变作放纵情欲的机会,并且否认我们独一的主人和主,耶稣基督。”这是背道者的特征:

⑴.偷着进来。这里的“有些人”,是指假信徒和假教师,特指后者,即异端假教师。他们是秘密地溜进来,或披着伪装外衣偷偷地进来,没有引起一般人的注意。异端假教师行事诡诈,他们常常装作基督使徒的模样(参林后十一13),为要欺骗真信徒,使其失去那向基督所存纯一清洁的心(参林后十一3)。作者犹大说,他们的结局早已注定了。这里并不是说他们要被预定成为异端假教师,乃是说他们被神预定要受审判并定罪。

⑵.不敬虔的。这些异端假教师抱着反叛神的态度,在话语教训和行事为人上,不敬畏神。许多时候,他们虽然口头上常把神挂在嘴边,但是私下里的言行,都指明他们不怕神,对神没有敬畏之心。因此,当审判从神的家起首时(参彼前四17),这些不忠心的仆人就已经在审判台前被显露出来(参太二十五章)。

⑶.放纵情欲。使徒保罗在加拉太书就论到信徒在基督里的自由,乃是脱离律法下的奴役,并从各式各样的义务中得释放。在祂里面,我们有满足、安息和享受。并且在二章四节,他也提到“有偷着引进来的假弟兄,他们偷着进来,要窥探我们在基督耶稣里所得的自由,为要强制我们作奴隶。”在基督里的自由乃是一件大事。否则,犹太教徒,假弟兄,不会偷着引进来,窥探这自由。然而,那狡猾者撒但,打发犹太教徒进来,窥探这自由,要夺去加拉太信徒的这个宝贝;他们寻隙要把信徒在基督耶稣里的自由夺去,使人在律法底下,受其捆绑与限制。但在这里,作者犹大指出异端假教师者是把神恩典中所应许给人的自由,当作放纵情欲的机会。他们误用基督徒的自由,不顾伦理道德的规范,为所欲为(参加五13)。这些放纵情欲之事,乃是任性、缺乏道德自制且卑劣的。又可见,在初期教会中,就有一些背道者滥用自由,教导人放纵情欲。他们认为信徒已脱离律法的辖制,不在律法之下,就可以恣意妄为、任性自由了。

⑷.否认独一的主宰——我们主耶稣基督。这就包括他们不承认主耶稣的神性,不承认耶稣是神成肉体,因而否认了基督的神格。使徒约翰也说过,“因为有许多迷惑人的已经出来,进到世界里,他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的”(约贰书一7)。

从以上特征,我们可以看出异端假教师的错谬可分成三大类:⑴对神:存心不敬畏;⑵对己:误解神恩而肆意犯罪;⑶对人:教导错误的基督道理。有时候,我们基督徒所犯的错误,在原则上竟常与异端假教师大同小异:作坏事怕人知,却不怕神知,是不虔诚的;犯了罪,找理由遮盖良心,托词神恩宽宏;满口“耶稣是主”,存心和行为却不肯顺服里面的感动,等同否认祂的主宰地位。第四节所描述的错误景况,今天亦趋于严重:信徒若是对神不够尊重,接着就会歪曲神的恩典,最后彻底否认神的儿子,也就是否认神自己。

背道者的历史鉴戒

第五节说:“虽然你们一次永远知道了一切的事,我仍要提醒你们:从前主救了祂的百姓出埃及地,后来却把那些不信的毁灭了。”在旧约时代,主藉着摩西带领以色列民从为奴的埃及地出来,后来在西乃旷野,那些发怨言、不信神能使他们胜过迦南人的,就死在耶和华面前(参民十四29,35~37)。对于这段历史,凡是读过旧约圣经的基督徒,都耳熟能详。但是,只因为信徒时常忘记,作者犹大便仍要提醒。这告诉我们:信心是我们蒙恩的根源,得福的根据;神看“不信”是非常严重的大罪,但许多基督徒却等闲看待;信徒刚得救时有信心,一直到见主面仍须持定信心;主曾叹说,然而人子来的时候,在地上找得到信心么(路十八8)?牧养人的,应当不厌其烦地重述众所周知的教训,藉以“提醒”会众,因为信徒容易忘记本不该忘的圣经事例作为鉴戒(参林前十11);主耶稣亲自设立饼杯要我们记念祂的死,用意也是在此(参林前十一23~26)。

第六节说:“又有不守自己权位,离弃自己住处的天使,主用永远的锁炼把他们拘留在幽冥里,等候大日的审判。”这里的“又有”指明第二个不虔敬的事例,是有关天上的天使的。他们擅离职守,离开神所派定的岗位,主就用锁炼把他们永远拘留在黑暗里。这些天使乃是指犯了特殊罪行的堕落天使,跟随撒但而背叛了神。他们究竟犯了什么罪呢?这就要追溯到挪亚时代大洪水前的情形:他们原为天上的灵体,并无性别之分(参太二二30)。但因跟从撒但背叛了神,弃守本来在天上的职位(参启十二4、9),部分背叛的天使来到地上附身人体,与常人发生淫乱的关系,生出变种人类,以致神不得不以洪水将其除灭(参创六4~7),其原有的灵体则被神拘禁在黑暗坑中等候审判(参彼后二4)。然而,其淫行的遗毒,仍旧流传人间,为所多玛一带地方的人所仿效,并成为一种生活的方式(参犹7)。

从天使的事例,我们能够看到:神所命定我们的就是在岗位上“守住”和“尽职”。而“不守住”就要被“看守在”最恶劣的位置上,咎由自取,被丢在幽暗的深坑。由此可见,离弃神所设定的范围,其后果乃是必被拘限在更小、更恶劣、更不自由的范围内,且必受更大的审判,这是何等可怕!堕落的天使是因骄傲不服约束,从天上被降到地底下,从最高的地方被降到最低的地方;主耶稣是因谦卑,自甘降到最低的地位,结果被神将祂升为至高(参腓二6~9)。所以经上记着说,凡自高的必降为卑,自卑的必升为高(太二三12)。主的话诚然可信。

第七节:“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们的样子一味的行淫,随从相异的肉体,就受永火的刑罚,立为鉴戒。”所多玛、蛾摩拉,此二城乃上古世代因为罪恶甚重,而被神判定将其一带地方倾覆,降火焚毁的代表(参创十八20;十九24~25;彼后二6);“周围城邑”,指二城周围全平原的众城(参创十九25、28)。这里指另一件事,就是所多玛、蛾摩拉一带地方的人,随从逆性的情欲,相异的肉体,即以同性恋淫行在历史上留名。故英文最早表达的“同性恋行为”(sodomy),这词即是从所多玛(Sodom)转来的。

今天在世界各地,不仅不信的世人盛行同性恋行为,而且在一些自称是基督教的国家,甚至准许同性恋者婚姻合法化。更为可悲的是,在某些教会中,认可同性恋者担任圣职,同性恋的牧师、长老、神父比比皆是。换言之,神所定罪的,自称认识神的人却公然称义;神所用火焚烧的,教会却重新建立起来。这种现象足以证明一项事实,就是在今天的基督教会中,异端假教师横行霸道,已经到了捧着圣经胡说八道的地步!他们虽然读过旧约,也读过犹大书,但是他们并非已经忘记历史,而是放纵情欲愈发使他们在属灵上瞎眼和麻木,并且暴露他们就是不敬虔的,是偷着进来的。这些做梦的人结局已然注定。因为作为后人的鉴戒,那时所受刑罚如何,后世所犯之人的刑罚也必如何。

做梦的人

在《犹大书》第八节,作者犹大把异端假教师看作是做梦的人。他说:“然而,这些作梦的人,还是照样玷污肉体,轻慢主治者,毁谤在尊位的。”这些做梦的人,徒有基督徒之名,行事却如作梦;这些人得罪自己的身体(参林前六18),藐视主的话,反对一切的约束,特别是背叛神的权柄(参彼后二10),并且毁谤代表神的权柄者,即亵渎神。

这话针对今日教会中的异端假教师,乃是合适的。他们被俗称为神棍,时常假藉神谕以谋取个人利益,心中只有今天,没有明天,正像个作梦的人。这也告诉我们:当人随从肉体的本能行事,任意妄为时,最大的特色便是目无法纪,不受任何权威的约束,甚至神藉天使所传的律法也被漠视(参徒七53),更何况神所设立的权柄,自然也不被尊重。这话应用到教会中,那些想谋取个人利益并滋生野心的人,通常都是活在肉体中,不在乎基督台前的审判,今天他们喊着说,没有权柄,没有神的代表权柄。于是乎,带领他们的跟随者,搞山寨搞王国搞小天地,都不觉得羞耻。这些人喊着建造基督的身体,喊着身体要合一,甚至喊着异象和奉献,但他们的行事不过如作梦一样。

第九节说:“天使长米迦勒与魔鬼争辩,为摩西的身体争论的时候,尚且不敢以神对他的判辞毁谤他,只说,主责备你罢。“摩西死时,神将他埋葬,没有人知道他的坟墓在哪里(申三四5~6)。魔鬼,即撒但,它似乎掌有某种程度的死权(参来二14~15),并知道摩西的尸首所在,所以企图抢夺。但在“争辩”的时候,米迦勒尚且不敢用毁谤的话罪责他,这是因为魔鬼原为天使长,本来的位分比米迦勒更高(参赛十四12~14)。【注:本节所载之事,引自伪经《摩西升天记》,系一法利赛人写于主后7至30年间,内容多为犹太人所熟悉的轶事,其真实性可疑。但作者引用这个传说,目的并非在证实此传说的可靠性,而是在利用众所周知的典故,说明人不可狂妄自大。】

第十节说:“但这些人毁谤他们所不认识的;他们本性所知道的,与那没有理性的畜类一样,在这些事上正被败坏。”异端假教师妄自批评论断他们所不明白的属灵事物(参林前二14;彼后二12)。根据他们的说话行事,可以观察出他们所知道的极其有限,简直像是缺乏理性;他们好像畜牲仅凭动物的本能说话行事,而不像常人必须先经过思考推理。因而,当他们毁谤所不知道的事时,也是害人害己(参彼后二12)。这给我们看见,属灵的事,惟有属灵的人才能看透(参林前二14);异端假教师不学无术,仅凭两片嘴唇花言巧语,诱惑那些老实人的心(参罗十六18),当然他们不知道属灵的事。所以,凡是我们所不知道的事,千万不要妄加论断,以免获罪。并且,凡事三思而后行;信徒说话行事,宜先经过理性的思考,切莫冒然出口或动手。

背道者的三个历史事例

 背道者的三个历史事例,皆为众人所知,但这也是信徒常犯的错误,特别显在领头者身上,这是值得警惕的。《犹大书》第十一节说:“他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为工价向着巴兰的错谬直闯,并在可拉的背叛中灭亡了。”

该隐的道路

该隐的道路是什么?该隐是亚当的儿子,杀死兄弟亚伯。他杀死兄弟,是因神悦纳了亚伯所献的祭而不悦纳他的。所以该隐的道路,给我们看出两个最大特色,就是自义和忌恨。自义,使他们陷在一种不能自知的景况中,以致将神的恩典当作放纵情欲的机会,在各种罪恶和错误中不知悔悟,还以自己那虚伪的虔诚为夸耀;忌恨,使他们攻击毁谤并逼迫一切忠心属主的人,不喜欢看见别人光明正直的行事,不但没有因别人的好行为和真理的信息受感动,反而挑剔、毁谤、轻慢神的话语,和神所设立的人。异端假教师走该隐的道路,漠视神藉给亚当和夏娃穿皮衣(参创三21)所启示救恩的方式,反而想要靠自己劳力的收获来献祭取悦神(参创四3~5),这就是他们鼓吹宗教的自义,宣扬藉好行为来亲近神。

更深一个层次来讲,该隐的道路就是随从己意事奉神而没有基督。他们就是走自己的路。这样的人,就是为自己,凭人的己而活,实际上就是凭撒但而活。该隐就是一个这样生活的人。他不但这样生活,而且照着他自己那源于撒但的观念敬拜神。许多人以为该隐没有错,他拿出地里最好的出产献给神,有什么错?但是,问的人并不清楚该隐所作的,乃是出于自己所作的,都是神仇敌的行动。神所要的乃是流血的牺牲,没有流血,就没有牺牲的皮遮盖,这预表基督作神的义成为人的遮盖。但该隐知道这条路,却拒绝了神的路,妄自凭人自己的努力,照人自己的发明来敬拜神。

回顾两千年教会历史,走该隐道路的信徒,何其多呢!教派之间的斗争,宗派之间的争斗,团体内部的纷争,甚至弟兄姊妹之间的勾心斗角,许多时候表面看上去,都是为着神的,为着真理辩护的,但其言行的本相往往是仇敌的诡计。因为自义的太多,忌恨的太多,自以为在事奉神的太多,只是缺少里面的基督。他们藐视神救赎的路,装看不见基督流血的牺牲,反而要在信徒之间人为地杀出一条血路来。换言之,自义和忌恨,这就演变为宗教的妒忌,并带来仇杀和说谎。

从圣经和教会历史看,宗教的妒忌是可怕的,没有一种妒忌像宗教的妒忌那样可怕。这说出为什么罗马天主教杀害真基督徒,比罗马帝国杀害的还多。主耶稣对法利赛人所说的话:“叫世上所流一切的义血,都归到你们身上,从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间,所杀巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”(太二三35)。那些热心宗教的人在哪里杀死撒迦利亚呢?不是在戏院里,乃是在殿和坛之间,在热心宗教的人敬拜神的地方。热心宗教的人,就在他们照自己作法敬拜神的地方,杀了那些照着神的作法,不照自己作法敬拜神的人。一面他们敬拜,另一面他们杀害。这就是宗教的妒忌。这是何等可怕!

然而,悔改的门始终是开着的。但这些杀害者的反应,经常是振振有词,并自认为有理,他们如该隐所说“我不知道。我岂是看守我弟弟的么?”这表示他们的傲慢,满口谎言。该隐不悔改,走他自己的路。他自己的路就是离开神的面,在旷野流荡。

巴兰的错谬

巴兰是个怎样的人?在他身上最显著的特征就是贪财,他是为着自身利益而出卖先知恩赐并助长拜偶像的贪婪者(彼后二15;民三一16)。他所有的坏事、虚伪、恶计,都是由于贪财。使徒保罗说:“贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了”(提前六10)。巴兰诚然得到了他所想得的金钱,但他也跟他的金钱一同灭亡了。

那么,巴兰的教训,到底是什么呢?在表面上,他是神的先知,是亲近主的人。但他因为贪婪的缘故,就打算要事奉摩押的王,去咒诅神的以色列人。神已经禁止他了,然而他又来神前求问,因为他的心已经被高位多金所动;末后,他到底去了。虽然他所说的有许多是真的,但是他是勉强着说,并非从心而出。他这样作,就一步一步地往下走,一直到明明与世人联络,为世人设计,绊倒神的子民。现在的许多教会,岂不是这样么?把神的真理拿来作买卖,就是巴兰的法子。

此外,神藉着巴兰的口,对以色列人说,他们应当独居,不列在万民中。但巴兰自己的教训,却是要以色列人,除去他们与万民中间隔断的墙,叫以色列人与米甸人联合,共同拜偶像,共同犯罪。所以,巴兰的教训,就是与世界联合。这个教训的结果,就是叫教会失去他们拿细耳人的资格,和热切爱主的心。

今天在教会中间,巴兰的学生是何其多呢!其教训真是得着不少的信徒。钱是事奉主的势力,薪水是作工的条件,有钱可以行使一切并作千万的善事。但是,五旬节是钱买不到的,千年国也不是因着钱才建在地上的!人因为贪财尝到甜头,接下来的举动往往是用“直奔”或“直闯”来形容,虽然心里仍有些挣扎,甚或与神讲理,但是脚步刻不容缓,早已踏上错谬的路。工人得工价是应当的,但贪爱工价或钱财,只会叫人闯奔巴兰这样的错谬。

可拉的背叛

在可拉身上最显著的特征,就是因无视神所立的权威而受审判(民十六1~40);可拉背叛神行政中的代表权柄,以及神藉着祂的代表(如摩西)所说的话,因而带来毁灭。可拉背叛摩西的主要原因,是要跟摩西争权,他不服摩西站在高于会众的地位上,代替神对以色列人传达话语。可拉本来也是利未支派的子孙,但不是祭司,因为神只拣选亚伦跟他的子孙作祭司。所以可拉攻击摩西跟亚伦,是为了争夺圣职。结果神用瘟疫灭绝那些背叛摩西的人,使地开口把可拉和他的叛党活活吞下地里(参考民十六30~33),犹大在此引证可拉的背叛,是要告诉我们,这些假师傅在教会中不服从神所设立的仆人的权柄,他们自己虽然还没有多少生命,却要争夺教会中的领导权。

在今天的教会里基督徒更需认识顺服属灵的权柄(参徒五29;来十三17;西一28)。诚然,我们不是跟从人,而是跟从神。但神在教会中兴起祂的仆人,目的是要将信徒完完全全地引到神的面前,教导他们可以跟从神的旨意行走。事实上并不是所有的信徒,一信主之后就立刻晓得如何顺服圣灵和真理,许多信徒甚至信主多年了,在真理上还是没有根基,在爱心和信心上还很脆弱,所以神在教会中设立了可作榜样的人。他们在灵性上、生命上比较长进,在圣经真理的知识上有基础,神就给他们各种的恩赐,叫他们在教会中领导其他的信徒,学习顺服事奉神(弗四11~12)。这些人虽然不该成为我们崇拜的“偶像”,却也该对他们有适当的敬重,尊重他们属灵方面的权柄,并在主里顺服他们,使教会在良好的纪律中长进(提前五17;来十三17)。

抗拒神在教会中所设立的权柄是一件非常严肃的事,但我们又不能随便顺从那些自立的权柄。许多时候,信徒成为领头的,就容易高看自己,甚至自认为有多大的权柄。若是一味执迷不悟,带来的便是野心和私欲,不仅破坏基督身体的建造,而且带着一班信徒往错谬里直奔;他们一不高兴,就另起炉灶,另设山头,成为另一班人,分而再分,直至消失在属灵的道路上,或坠入世界中去了。以往教会中有这样的事例可作为鉴戒。而反抗神在教会中所设的权柄,并如可拉争权夺位者,必被神定罪和审判,其结局就是遭地开口吞灭,以供后世警戒。

背道者的六种描绘

第十二节至十三节说:“这样的人,在你们的爱筵上乃是暗礁,与你们同吃的时候,无所惧怕;他们是只喂养自己的牧人;是没有雨水的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来; 是海里的狂浪,涌出自己可耻的泡沫;是流荡的星,有黑暗的幽冥为他们永远存留。”

异端假教师是什么呢?他们是爱筵上的暗礁,是只知喂养自己的牧人,是随风飘荡、没有雨的云彩,是秋天没有果子的树,是海里涌出沫子的狂浪,是流荡的星。异端假教师顶会利用圣徒推己及人的爱心(在爱筵同吃),对于别人不加设防的情况下,专作些害人利己的事;礁石,乃隐藏之危害,意指他们暗中害人。他们经常自封作牧师、传道人或领头的,却又单顾自己的需要(参腓二4),既不怕人也不怕神,无所惧怕。没有雨的云彩,就是指其有名无实,虚有其表;他们常被教训之风吹动,飘来飘去(参弗四14)。在采收果子的季节,当信徒有需要的时候,他们却丝毫没有供应;不仅自己从根部到枝子全都枯死,死透了,而且其结局还要经受第二次的死(参启二十14),即死而又死。更为显著的,这类人所到之处兴风作浪,会把教会搞得天翻地覆,有如海里的狂浪,过后留下一片泡沫般的狼藉,令人倍感凄凉。而他们自己呢?又是行事没有轨迹可寻,如流荡的星,喜欢这儿窜到那儿,到处跑,到处窜,其前途漆黑无望,只配幽暗为他们存留。

以诺预言背道者的结局必受审判

亚当的七世孙以诺,与神同行三百年(参创五22),故此预先知道将来所要成就的事;他曾预言异端假教师说:“看哪,主带着祂的千万圣者来临,要在众人身上行审判,定罪那一切不敬虔的人,凭不敬虔所行一切不敬虔的事,又定罪不敬虔之罪人所说一切顶撞祂的刚愎话。这些人是牢骚求疵、怨尤不平的,随从自己的情欲而行,口中说矜夸的大话,为了利益奉承人”(犹14~16)。

在旧约圣经里找不到以诺的这个预言,有两个可能的出处:一是引自伪经《以诺壹书》,二是引自来源不明的传说或资料。但无论其出处是属哪一个,我们相信这项资料乃是准确无误的。而“这些人”,就是指异端假教师。主的再来乃是一件千真万确的事,因此神不厌其烦地借着不同时代、不同的人再三预言此事,是要叫我们不可等闲视之。什么人是不敬虔的呢?可由两方面表现出来:一种是行不敬虔的事,另一种是说不敬虔的话。异端假教师对神缺乏尊敬的心,并且活在一种违抗神旨意的光景中;他们的行为一贯本着不受神约束的作风,言语又是常向着神口吐刚硬无礼的话。有些人说方言、行神医,明明是人造舌音、假冒神医,却声称是出于圣灵的恩赐,无异在说顶撞神的刚愎话。主的审判也有两种根据:一种是根据各人所行的(参彼前一17),另一种是按各人所说的(参太十二36)。

异端假教师喜欢私下议论,怨尤不平,也喜欢归咎于别人,丝毫没有操守和节制。许多时候,言过其实,说话的动机为了使自己得利,又爱好奉承阿谀别人。雄辩的词汇能打动人心,但他们的话只不过是虚妄矜夸的大话(参彼后二18),顶会炒热气氛,却没有属灵的价值。怨尤不平,乃是埋怨神和人对他们不公平,并常藉这等埋怨掩饰自己的罪行;随从自己的情欲而行,就是将神的恩当作放纵情欲的机会。彼得后书二章,也曾类似地说到那些假师傅用肉身的情欲和邪淫的事,引诱那些刚脱离妄行的人。他们纵情逸乐,以为这是人天性的需要,完全做了情欲的奴隶而不自知。口中说矜夸的大话,这正是魔鬼的个性,喜欢高抬自己并说夸大的话。但以理书七章所提的小角,及启示录十三章所提的兽,都喜欢说夸大的话。现世代愈来愈趋向于“结局”,所以这世代的人也愈来愈喜欢说夸大的话,为了利益奉承人。他们并没有崇高的品格,说话行事,只看哪里有利益,就随从那方面人的喜好;为要得着便宜,就宁愿降低自己,去奉承有钱有势有权威的人。

使徒保罗在帖撒罗尼迦前书二章五节中,对帖撒罗尼迦的人说,他从没用过谄媚的话;虽然保罗有时也用称赞的话鼓励信徒长进,但他并不谄媚他们,或存不诚实的心,为了得人的好处,而造出一些理由夸奖或称赞人,讨人的欢心。基督徒虽然应该有谦卑柔和的性情,不自夸自大,但也无需在人前显出自己的卑贱可怜,去奉承有权有势有权威的人,希望得好处,这是小人的所为,是基督徒所不该做的。

(三)要装备自己,颂赞神

犹大在上面的经文引证了历史上的各种鉴戒,又用各样的比喻和预言,说到假弟兄、假师傅的各方面后,就嘱咐信徒在至圣的信仰上建造自己,并活在三一神里面,存畏惧的心,以怜悯照顾别人。这是基督徒该有的责任和态度。

要记住神的话,记念主的使徒从前所说的话

第十七节说:“亲爱的,你们却要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话。”这里的“从前”在新旧库本译作“预先”。使徒有先见之明,神藉使徒所讲的信息,早已指出教会可能面临异端跟假师傅的危险,这预先讲的话,在犹大写书信时得到了应验,并且他继续向现代的教会发出警告,让我们知道使徒预先所讲的,对今日的教会更需留心。预先的警告,虽然常常容易受人的误会或攻击,但在事情发生后就会让听见的人得到极大的益处。一个忠心的工人,应该照神所给他的话语,在危机未临之前,用他属灵的眼光将所预先见到的,去预先警告信徒。这种工作必须有忠诚的心志,并且要不怕为主受苦。

“从前所说的话”,是指主耶稣亲自所设立并差遣的十二使徒(参太十1~4;徒一26),同时包括使徒保罗在内(参徒九15),他们所传下来的教训(参徒二42),经过整理后成了新约圣经,乃是建造教会的根基(参弗二20)。在此,作者犹大提到使徒所讲的话时,特别指明是主耶稣基督的使徒,表明了使徒所讲的,实在是差派他们的主耶稣基督借着他们讲的,具有判别真伪的真理权威,所以我们要把使徒的教训藏在心里,好叫我们能分别是非,不至走迷。在彼得后书三章1~2节中,彼得讲出了假师傅的各种危险后,也同样劝勉信徒要记念众先知所讲的和主的命令。

第十八节至十九节:“他们曾对你们说过,末后的时期必有好讥诮的人,随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些制造分裂,属魂而没有灵的人。”自己不敬虔爱主,那就罢了,倒随私欲以讥诮主道;这等好讥诮的人,既不传主十架宝血,又不信主再来之道,乃是作教会的绊脚石来陷害人,使人信仰堕落的。因为他们擅长分班分会,引人结党,制造分裂。我们必须认识到教会内部的结党及不和睦是属魔鬼的现象,是推倒教会的主要原因(提前10~17)。

并且,他们只想到自己和自己的利益,无论是肉体的,或是理性的,都是属己(属魂)的。这样的人,不在意,也不运用灵。从价值的意义说,他们已经没有灵(指人的灵,不是指神的灵)。因为他们的灵堕落了,服在魂,就是自我生命的权势之下,以致失去了本身真正的活力;灵的功用微弱或甚至死了(参弗二1),故无异于没有灵,其行事为人也就以魂为出发点。作者犹大劝勉信徒不但要防备他们,而且还当保守自己。因为“自己不敬虔的私欲”,乃是一个人背道的主要因素;我们若是对它稍加体贴或顺从,恐怕会发展而演变成异端的同情者。

今天的基督教,许多人在谈论“回到灵里”或“活在灵里”,但绝大多数是在激动他们的魂,误把魂的活动当做灵的活动,结果仍然属乎魂,仍然没有灵。问题的症结在于忽略十字架的道,没有对付魂。一个人的魂不受对付,如何能运用灵,并活在灵里?

要在三样事上装备自己,建造基督徒的生活

第二十节至二十一节:亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。

⑴.在至圣的信仰上建造自己。这里的信仰,指客观的信仰,就是我们所相信而叫我们在基督里得救、新约中宝贵的事物。中文和合本圣经将第二十节的信仰翻作“真道”。这节的信仰的确含示真道的意思,因为信是由真道(神的启示)的内容产生出来的。在信仰上建造自己,不是以神学道理或圣经知识来建造自己,并非空洞的,而是真理作神圣话语的实际,我们随着至圣信仰的内容,就有实际、扎实的东西用以建造,并在其上建造,这样就不容异端道理把我们的信仰拆毁了。

⑵.在圣灵里祷告。在圣灵里祷告,才能搬动神的手,对付敌人的攻击。圣灵会照着神的旨意替我们祈求(参罗八26~27),并且圣灵也是我们藉祷告与神的仇敌争战的最佳帮助(参弗六18)。

今天有些基督徒主要是以能力的观点来领会圣灵。在罗马书八章二节,保罗说到圣灵是生命之灵。我们由经历晓得,在圣灵里祷告乃是生命的事,远过于能力的事。我们祷告的时候可能没有感觉到能力,却常常有生命的感觉。生命比能力更宝贵。而真正的能力乃是生命的事。我们可以用种子为例来说明。各样的种子都很小。种子虽小,却有动力,且满了生命。因为种子满了生命,所以就有能力。你将种子种在地里以后,种子就发芽,长成植物或树木。芽虽然很幼嫩,却有突破泥土的能力。这能力来自种子里的生命。照样,借着在圣灵里祷告来建造自己,主要是生命的事。

⑶.保守自己在神的爱中。神的爱是保护我们的山寨和避难所,是我们对抗异端假教师的最佳良策。我们若没有在信仰上建造自己,也没有在圣灵里祷告,就很容易离开神的爱。这里作者犹大不是客观地说到神的爱,乃是主观的,以享受这爱的方式说到神的爱。“在神的爱中”,意思就是在神爱的享受中。建造自己与神圣的话有关,祷告与圣灵有关。我们需要借着建造自己,并借着祷告,保守自己一直在神爱的享受里。

在二十一节,作者犹大再次说到怜悯,而不说恩典,这是很有意义的。彼得强调恩典,但犹大强调怜悯。在这封书信的第二节,犹大说,“愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们”。怜悯比恩典构得更远。我们在圣灵里祷告,并保守自己在神的爱中时,该进一步等候从主来的怜悯,以至于承受并享受永远的生命。因为仰望主的怜悯才不至伤心,仰望主的怜悯才不至灰心,仰望主的怜悯才不至丧胆,仰望主的怜悯才不至落后。一个人不伤心,不灰心,不丧胆,不落后,灵性生活才能持久。这也是基督徒该有的态度。

以怜悯照顾别人,对三种人该有的心态

作者犹大最后劝告信徒,要扶助灵性软弱的人,用怜悯同情的心帮助他们。他说:有些人疑惑不定,你们要怜悯他们,要把他们从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存畏惧的心怜悯他们,连那被肉体玷污的里衣也当憎恶(犹22~23)。

第一种:信心疑惑的(受到虚假道理影响的)。这类存疑心,是指信心不坚固的人(参彼后二14)。因灵命幼稚,容易被教训之风吹动,摇来摇去(参弗四14)。我们对存心欺骗的异端假教师,必须坚决地对抗,但是对无知、容易受骗的信徒,则须怜悯他们。作者的意思是信徒自己既因仰望等候主的怜悯而站得住,就该用同样的怜悯去同情那些受疑惑、受动摇的人,正如主说:“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤”(太五7)。

第二种:陷入异端(火中)中,趁末灭亡前救他们出来。这类人是指正身处火中的人,他们已经惹火上身,首要之务,不是试图教训、改正他们,而是先把他们“从火中抢出来”,就像天使拉着罗得的手,先将他救出所多玛一样(参创十九16)。那些被异端所迷惑而已陷进灭亡的火炕中,却不知道自己已经面临属灵危机,信徒应该像从火炕中拽出熏黑的木头一样,把这些人从假教师的巢穴中拯救出来。

第三种:邪僻无度的。这类人是已被假教师深深传染的人,太污秽 ,连衣服都为罪恶所污染。怜悯是指同情人的软弱,厌恶是指不可包容罪行。圣经常把这两点分得很清楚:我们并不憎恶罪人,而是憎恶罪人所犯的罪;我们并不同情罪恶或姑息罪恶,却要同情那些被罪恶所缠累的人,帮助他们归向基督。信徒虽然应该警戒被他们的污秽所污染,但心里也应当存怜悯之心(提后四16)。只是我们在帮助他们时必须留心,以免自己被拖下水,欲救人反被溺毙。

这里作者简单而显明地把他们分成三类。他们虽都在诱惑试探中,但他们的程度各不相等,信徒应当照着个别的情形来帮助他们。然而需要注意:因为不成熟信徒的特点是,自以为能分辨一切是非,对于引导他们的人具有叛逆的态度,所以不能用责备的方式来阻止他们接近异端假教师,而宜同情且忍耐地对待他们。此外,在教会中服事圣徒,必须视各人不同的情况,以灵活的话语和方式来帮助他们解决问题。

结语──赞颂

在《犹大书》,作者以新约圣经中最庄严的颂赞,作为书信的结束。但愿荣耀、尊大、权能和权柄,借着我们的主耶稣基督,归与那能保守你们不失脚,并使你们无瑕无疵,欢欢乐乐站在祂荣耀之前的,独一神我们的救主,从万世之前,并现今,直到永永远远。阿们(犹24~25)。

这里的“不失脚”,是指不被异端假教师绊倒,跌在错谬的道理和行为上。“保守你们不失脚”,并不意味着我们永远不会犯错,而是说祂能保全我们所交付给祂的,直到那日(参提后一12);只要我们肯悔改、时时有更新的奉献,就在祂的里面得着保守,好像从未犯错。我们越看我们自己,就越觉得不配站在荣耀的神面前,但是神的话既然说“使你们无瑕无疵”,我们就相信祂必定能把我们作到完全的地步,因为出于神的话,没有一句不带能力的(路一37),没有一句落空(参书二三14)。主也说过,凡靠着祂到神面前的,祂都能拯救到底(参来七25)。

在这份书信里,作者犹大揭露了不敬虔者的面貌,并向信徒提出警告以后,为读者祝福:只要站在主基督一边,可保不失脚,神必保守我们不为恶者所害,欢欣快乐度日,直到主再来。读完《犹大书》,让我们决心在信仰上站稳,付上一切的代价护卫神的真理吧,因为没有比这更珍贵的了。

(埃辰,2021年4月8日)

本文链接:http://xawxcz.net/post/108.html
「未经授权禁止转载」
学习 • 写作