出埃及记（第一章）
【出一1】以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：
字义批注：
“以色列的众子”，指雅各的儿子们（参出一2～4），又指从雅各而生的众子孙（参出一5）。以色列人，预表神的子民；按照历史，出埃及记是创世记的延续；但出埃及记是描绘神子民属灵经历团体的一面，而创世记主要是描绘个人的一面。这两面代表神子民完整的属灵经历。
“来到埃及”，埃及预表满了肉体享受的世界，把神的子民带到埃及王法老所预表这世界的王撒但（约十二31；弗二2）的奴役和辖制之下。
话中之光：
①.创世记结束于约瑟死了，被放在棺木里，停在埃及。这说出以色列作为神的选民，却是在死亡里。今天的光景也是这样，所有的人都死在过犯并罪恶之中，行事为人随从这世界的世代，在神眼中是可怒的儿女（弗二1～3）。但是，出埃及记却给我们看见，神如何爱我们这班原本死在过犯罪恶中的人，将我们从罪恶与死亡中救赎出来，使我们成为祂的儿女，能以爱祂、事奉祂，在地上作祂的见证，甚至成为神的杰作（弗二4～10）。出埃及记是每一个蒙恩得救之人真实的经历。
②.创世记和出埃及记代表信徒经历的两条截然不同的路线。创世记是说到信徒个人一面的经历，主要记载三位人物的历史：亚伯拉罕、以撒、雅各，他们的经历乃是信徒个人在神面前的三段经历：亚伯拉罕蒙神呼召、因信称义并活在与神的交通中；以撒承受并享受产业；雅各生命的变化并成熟，结束于约瑟作王掌权。出埃及记则说到信徒团体一面的经历，在创世记中，“以色列”这名字是指变化并成熟的雅各；在出埃及记中，“以色列”不再是指单个的人，而是指神的选民，蒙召的族类。雅各下埃及时，全家共有七十人；四百年后，当神救赎以色列人出埃及时，共有两百万以色列人同时得救出来。当神引导他们在旷野行走，将建造会幕的蓝图启示给他们，也都是团体的。这说出神的心意，是要在地上得着一个团体的见证。
③.在创世记里，我们有基本的个人经历；但在出埃及记里，我们有终极的团体经历。在基督徒信仰的路程中，我们一生都要经历亚伯拉罕、以撒、雅各所经过的路程。然而，为着使神的旨意能够完成，我们还需要有团体一面的经历。在团体中我们与众圣徒一同经历神的救赎、引导和供应，更要同被建造，成为神在灵里的居所。
④.正如以色列人是在埃及地寄居的异乡客，我们基督徒在地上也是寄居的(彼前二11)，切莫一心一意在地上经营建造，以免顾此失彼。基督徒虽然寄居在地上，但我们的名字却蒙神记念——名字记在生命册上（参启十三8）。
【出一5～7】凡从雅各生的，共有七十人；但约瑟已经在埃及。约瑟和他的众弟兄，并那一代的人，都死了。但以色列人繁衍孳生，并且增多，极其强盛，满了那地。
字义批注：
“凡从雅各生的”，按原文系“凡从雅各腰中出来的”，指雅各的儿孙。
“共有七十人”，按原文系“共有七十魂”，指从迦南地下埃及的六十六人（参创四六26），再加上约瑟及他在埃及地所生的两个儿子并雅各本人，一共七十人（参创四六27）。司提反所说的“七十五人”（徒七14），乃系加上玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙（参民二六29，36～37）。
“都死了”，创世记结束于一个死人放在棺材里，停在埃及（创五十26）。这指明神的选民在埃及是在死亡的光景里。他们虽然在死亡之中，却非常活而活跃（参出一7）；他们在埃及谋生，享受埃及的快乐，同时却受法老霸占并奴役，法老严严地待他们，使他们为他作工（出一10～14，二23，五6～18）。因此，他们受阻不能完成神创造并拣选他们的定旨。以色列人在埃及法老暴虐下的情景，乃是世上堕落人类在撒但霸占、奴役的手下，并在他黑暗的邪恶权势下生活的一幅完整图画（弗二1～3）。
“繁衍孳生”，指后裔的数量非常得多。当以色列人出埃及地的时候，步行的男人约有六十万（参出十二37；民一46），也就是说，短短四百三十年中（参出十二40），人数增加了一万倍以上，这正应验了神对雅各的应许说：“我必使你在那里成为大族”的话（参创四六3）。
话中之光：
①.按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来九27）；我们信徒虽然可以免去将来神白色大宝座前的审判（启二十11～12），但仍须在基督台前按得救以后的行为接受审判（林后五10），所以我们应当谨慎，以免受亏损（林前三15）。
②.恶人一死，他的盼望必灭绝；罪人的盼望也必灭没（箴十一7）；但我们却盼望死人复活（徒二三6），可以享受属天永远的喜乐（参帖前二19）。
③.神的心意乃是要属神的人生养众多，遍满地面（创一28），在地上为祂掌权，使祂得着荣耀；神愿意我们凡事兴盛，身体健壮，正如我们的魂兴盛一样（约叁2）。
④.我们不该依靠自己的才能和环境地利，乃该信靠神的祝福；若非神的祝福，一切都是枉然。
【出一8～10】有不晓得约瑟的新王兴起，治理埃及。 他对他的民说，看哪，这以色列民比我们多，又比我们强盛。来罢，我们不如用巧计待他们，免得他们多起来，日后若发生战事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地上去了。
字义批注：
“新王”，指不同朝代的王。出埃及记对于和以色列人有交往之法老的名号，一贯保持缄默。由于埃及史料完全没有提及以色列人在埃及定居、为奴、出离，这些法老的身份只能依靠记载中模糊的线索去揣测。据历史学家考证，当约瑟作埃及宰相时（参创四一41），应是外来的许克索斯人（Hyksos）所建的王朝，后来于主前1550年被埃及本土人推翻，另建朝代。本节这里的新王，他的女儿，就是摩西的养母（参出二10）。
“对他的民说...这以色列民”，和合本圣经，此处译成“对他的百姓...这以色列的民”。其实，“百姓”的原文与以色列“民”同一个字。这里将两个“民”作对比，正如“属世的人”和“属神的人”相对。因为约瑟预表基督（参创四一45），埃及王法老预表这世界的王撒但（约十二31；弗二2），法老的百姓预表不信主的世人，全世界（所有的世人）都卧在那恶者手下（约壹五19）。
“我们的仇敌”，原文意指恨我们的人，即埃及的外敌。以色列人住在尼罗河三角洲以东，其地为埃及的边疆，与沙漠接壤，过去外族常经此地入侵。
“离开这地上去了”，意指脱离法老的控制。埃及人不愿让以色列人离开，或许是基于经济上的理由，可以利用他们作廉价奴工。
话中之光：
①.这世界上有两班不同的人，一班是属神的基督徒（以色列民所象征的），一班是在魔鬼底下的世人（埃及人所象征的）。世人之所以恨恶基督徒，乃因为他们恨恶主耶稣基督（约十五18～19）。魔鬼绝不认同或尊重主耶稣基督，不仅在两千年前鼓动犹太人杀害祂，并且历世历代一直迷惑世人，叫人不认识祂、反对祂。这世界原是交付给魔鬼的（参路四6），全世界都卧在那恶者手下（约壹五19）。
②.神的心意是要属神的人生养众多（参创一28），而魔鬼的诡计是要叫我们增加不起来。召会若是长久人数不增加，很可能是中了魔鬼的诡计。魔鬼的诡计是躲在许多事物的背后，叫我们不知不觉地被它所利用，以致忽略了召会增长和信徒灵命长进。
【出一11～14】于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害，他们越发增多，越发蔓延；埃及人就惧怕以色列人。埃及人严严的使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。
字义批注：
“比东和兰塞”，这两个名称在原文分别意，正直的口，和标准的雷；指明这两座城是为骄傲和夸耀而建造的。这两座城都位于尼罗河三角洲的东北部，两座城相距大约五十余公里，靠近当时以色列人所住的歌珊地（参创四七6）。兰塞这名较早时是指那一带地区的总称，故歌珊地被称作“兰塞境内的地”（创四十七11），后来兰塞之名被挪用来称呼其中的一座积货城。
“越发苦害”，后来摩西形容他们的受苦如同在火炉里（参申四20）。
“越发增多，越发蔓延”，前者指数目的增加，后者指活动地区的增大。两者与所受的苦害竟成正比。
“严严的使以色列人作工...觉得命苦”，形容更进一步严酷地剥夺其自由、权利和安息。这正应验了神先前所作的预言；早在亚伯拉罕时代，神就已预告以色列人将在埃及受苦（创十五13）。
“和泥...作砖”，古时埃及人用很大的土坯当砖，作法先将土阴湿，加上碎草秸和成泥，放进模内压实，扣在场上晒干。由于埃及地雨水甚少，所以他们的砖并不经过火窑烘焙。
话中之光：
①.人虽用巧计想要阻止以色列人的增加（出一10），但结果他们却越发增多且蔓延，可见神能废弃聪明人的聪明（参林前一19；诗三三10）；基督徒越被迫害，反而越发兴旺；逆境有时反而是神变相的祝福。今日的召会也是如此，召会越受压迫，得救的人数越是增加。
③.人生在世，无论在哪里作工，基本上都是作苦工，偶而参杂一些生活的乐趣，也是苦中作乐；世上一切事工，原则上都像和泥作砖，没有永存的价值。神乃要我们变化成活石，被建造成为灵宫（彼前二5）。而巴别城和巴别塔的建造却是用砖（参创十一3），那是人劳苦烧制神所造之土所得的结果。
④.今天的世界，和埃及是不是有几分相像？世人被各种娱乐吸引，追求更高的教育或技术训练，要获得更好、更享受的生活，结果人们因着谋生的需要而被奴役。世界如同埃及的法老，叫所有的人在其中被奴役，为着工作、读书、赚钱、追求更高的成就，或是生活得更富裕、更好，而不停地忙碌。忙碌是不止息的，却是没有安息，结果是“欲求自由，少烧砖土，反而增加负担”。这是以色列人在埃及的光景，也是今天所有人类的光景。
【出一15～17】有希伯来的两个接生妇，一个名叫施弗拉，一个名叫普阿；埃及王对她们说，你们为希伯来妇人接生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就让她存活。但是接生妇敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟让男孩存活。
字义批注：
“希伯来”，指渡过河，从远处来的，作客的；这是外邦人称呼以色列人的名称。
“施弗拉”，意即美丽，佳美，秀丽的；“普阿”，意即耀目的，芳香的。
“男孩...女孩”，按照圣经，男人的生命代表为着神定旨的生命（参创一26；林前十一7上；弗二15；启十二5）；女人的生命，特别在堕落的人中间，代表为着人享乐的生命（参创二18；林前十一9）。法老企图杀死男孩，存留女孩，预表撒但的诡计，要毁灭为着神定旨的生命，而保存为着人享乐的生命。
“接生妇敬畏神”，在旧约的开始，撒但临到一个女人——夏娃，利用她使男人的生命死亡（创三1～6）；但在新约的开始，神临到童女马利亚，使用她带进神的救恩（路一26～38，二30）。同样的原则，法老设法利用接生妇杀死男人的生命，神却使用她们保存为着神定旨的生命。
话中之光：
①.圣经未记载法老的名字（参出一8、11、15、17、18、19），却记载这两位收生婆的名字，可见人所看为卑微的，往往是神所看重的。
②.神常使用如收生婆、农民、工人、渔夫、小贩等平常人物去帮助神的子民，所以我们无论身份如何卑微，千万不要小看自己。
③.敬畏神的人，以神的意旨为其生活行为的最高准则；当人的吩咐违背神的心意时，顺从神，不顺从人，是应当的（徒五29）。
④.一切环境都在神主宰中，神也总是预备爱祂、敬畏祂的人，来为神效力。两位收生婆不单敬畏神，也充满爱心、智慧和勇气，不受法老权势的威吓，而为神站住。今天面对世俗的败坏，以及撒但邪恶的权势，我们是跟随世界那放荡的洪流，随波逐流呢，还是站住抵挡这败坏的趋势？若是我们拒绝与撒但站在一起，而与神站在一边，神就要厚待我们，使我们能产生生命，为着成就神的旨意。
【出一18～22】埃及王召了接生妇来，说，你们为什么作这事，让男孩存活？接生妇对法老说，因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的，接生妇还没有到，她们已经生产了。神厚待接生妇。以色列人多起来，极其强盛。接生妇因为敬畏神，神便为她们建立家室。法老吩咐他的众民说，希伯来人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们可以让她存活。
字义批注：
“接生妇还没有到，她们已经生产了”，注意圣经并没有表明这话是说谎或是事实，也没有称许她们的灵巧。读经的人宜注重其存心，勿过于仿效其言行。
“神厚待接生妇”，这是因为她们敬畏神，不肯听从法老的吩咐，去夺取婴孩的性命，而不是因为她们说谎话欺骗法老。注意，本章圣经并未指称收生婆说谎。
“神便为她们建立家室”，意指神赐她们生儿育女的福气，多有后裔。
“希伯来人所生的男孩”，多数古卷无“希伯来人”。
“丢在河里”，河即尼罗河，任其淹死流失，或被鳄鱼等活物吞食。但法老这个命令，并没有被普遍遵行，故多年后当摩西率领以色列人出埃及时，仍有六十万男人（出十二37）。
话中之光：
①.对生命的尊重，就是尊敬赐生命的神。今日无故的堕胎，即是一种杀害生命的行为，必不蒙神悦纳。
②.敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐（传八12）。助人助己；帮助别人存留后裔，也帮助自己多得后裔。
③.在召会中，撒但想尽办法要除灭灵性刚强的信徒（男孩所表征的，参启十二4～5）；至于灵性软弱的信徒（女孩所表征的），则以迷惑的手段来对付。