太初有话，抑或太初有道？

以下资料，仅供参考：

在翻译新约圣经时，一个必须守住的原则，就是要照原文翻译，并要把握希腊原文的字义。

譬如，约翰福音一章一节说，“太初有话”。中文和合本译为“太初有道”，这个“道”字完全是中国语气，而不是希腊原文的意思。翻译固然要注重译文字身的语体，但不能为了迁就而害了属灵的意义。例如，新约多次提到“在基督里”，但在中文语气里没有这样的说法，多是说“凭着基督”或“靠着基督”。那些翻译中文和合本的人知道，如果译为“凭着基督”或“靠着基督”，按原则都是牺牲了真理的意义，所以至终，他们还是用了“在基督里”一词。现在我们读起来，也不觉得有任何不妥之处。

同样的原则，约翰福音一章一节译为“太初有道”，如果不害属灵的意义是可以；但以中文的意义说，的确有所损伤。因这缘故，译为“太初有话”还是较为达意。

在圣经里，有两个希腊原文词汇是可以直译为“话”的。一个是希腊文logos，娄格斯，意即话或言语，就是常时的话；另一个是希腊文rhema，雷玛，指即时的话。

约翰福音一章开头“太初有道”的“道”（和合本），在希腊原文是娄格斯（logos），翻译成英文，就是“话”（Word）的意思。

在天主教思高本里，此处的“道”，也翻译为“圣言”，比中文和合本翻译准确多了。而英文的圣经，此处The Word，中文翻译为“道”，不符合原文原意，其实是与中国人的传统思想和观念有关。

那么，“话”为何演变成“道”呢？

在主耶稣的时代，正值是罗马帝国统治以色列的时代。而罗马政权又受到希腊文化的影响，所以新约的福音书、书信都是以希腊文写成。约翰福音第一章一节的“logos”，是其中一个涵意丰富的希腊文词语。

希腊文“logos”，音译作逻各斯或娄格斯。“logos”原本是“话语”的意思，神是通过“话语”而行动，并藉话语来传达自身。首先，“话”与说话有关，我们的神乃是说话的神。其次，约翰福音本身的思想，符合这样的译法；在十四至十七章，主耶稣多次说到祂的“话”和父的“话”（十四23～24，十五20，十七6、14、17）；这里都没有译为“道”。再者，以典雅而言，不见得“话”比“道”不好。例如“真理的话”，保罗书信里用过几次（弗一13；西一5；提后二15）；这个话就是道。然而，若是说“真理的道”就不够雅，“真理的话”听起来却相当雅。

中文圣经对于“logos”的翻译，第一部中文圣经新旧约全译本是马礼逊译本（1823），马氏的译本是用文言文写成的。此句翻译为“当始已有言而其言偕神，又其言为神”。马礼逊以“言”来翻译“logos”，是取其原始的意义。

然而，后来和合本（1919）用“道”来翻译“logos”，是因为考虑到“道”与“logos”有相似的地方，都被指那不可言说的。“道”作为一个哲学的词语，始于《老子》（道德经），《老子》第一章就说“道可道，非常道”。可是，用“道”来翻译“logos”，并未能完全表达原意，而“话”更为贴切，但后来多个中文译本却沿用“道”至今。

（埃辰，2011年2月12日）