第二十八章（1954年－1955年）
为着需要重新安排长老
一九五四年一月，李常受赴马尼拉召开特会，然后有六个月之久的事奉训练。训练结束后，他于七月返台。⑴
这期间，他与当地的同工们开始讲到召会的建造，并重新安排长老。在此，有必要提及这件事，因这是马尼拉召会以后发生问题的关键所在。有一天，在长老、同工事奉聚会里，有位长老站起来说，他要辞去长老的职责。因为他觉得在马尼拉召会作长老，不同于公会的长老。公会的长老是挂名长老，什么事都不用做，而在马尼拉召会作长老是实行长老，什么事都得做。他自己说，他作生意忙，身体又不好，担不起这个担子。因此缘故，他辞了。奇怪的是，别的长老跟着辞职，一个接一个辞，辞到一个地步，缪绍训也跟着辞了。所以，个个长老都辞了，当时李常受并没有说什么话。
缪绍训根据这个情形，就来见李常受，好像很恭维的样子，他说：“李弟兄，无论如何，请你在这里把长老的事，重新给我们安排安排；只有你能作这个事，趁你在的时候，替我们大家安排安排。”他是要借此，利用李常受稳定他的地位；他盼望李常受重新再安排，以他作第一名长老，因为那时有一班弟兄姊妹，对于他是同工是承认的，但对于他作长老就不以为然。然而，主给李常受智慧，他里面很清楚缪绍训的用心。其实，在主的恢复里，是没有政治这一套的，尽管缪绍训说了，李常受也不作什么。他所以不作，是要让时间拖长一点，把人的真相显露出来。
约莫过了四、五周，缪绍训又来找李常受，要他无论如何总得把这事办一办。李常受看他来了第二次，觉得事情成熟了，应该作一点。于是他和年长的弟兄姊妹，就是当地召会中爱主、有属灵分量的人，无论他们是不是同工或长老，他都在那里和他们有个别的交通。那些爱主、属灵的人，都把他们的感觉告诉他。结果，他们所感觉的，与李常受的感觉是相同的。
接着有一天，大家来在一起，他们要李常受发表对长老安排的事。李常受就公布新长老的名单。等他一说完，缪绍训就不赞成了，因为长老的名单里没有他，也没有吴仁杰，他们里头大失所望，如同大石沉海。本来这两人都是希望利用李常受的地位和声望，设立他们，不只作长老，更是作头二名的长老。然而，李常受和召会中那一班属灵、爱主的人，在主面前，在属灵上细加考量，一点都不觉得那样。当时，因着这两位都辞了长老，并且是缪绍训请李常受为他们安排长老的，所以他们是不能说什么。但这就成了马尼拉召会以后出事的根。缪绍训却曾告诉人说，马尼拉召会原来有一班长老，而李常受一去，就把他们那些长老给换掉了。意思是被打压着换掉的，把他缪某人去掉了，也不准他作长老；李常受把他们都去掉，为要把那个地方的聚会，拿到他自己手中。⑵
主领香港的特会
夏天，李常受应邀到香港举行为期七至十天的特会，⑶ 这是他第二次访问香港，第一次还是倪柝声在香港的时候。他很清楚香港是个重地，他实在有负担常到香港。但在那个时候，台湾有一班基督徒造谣，说他是共党分子，有嫌疑替共党作事。因此，政府当局非常注意他，香港他是来不得的。等他回台北时，有弟兄们告诉他，监察他的恐怕有二百人，都是杂在接他的圣徒中间监视。他什么地方都被查过，连领带都查了。至终，他们知道李常受只是个地道的耶稣迷，根本没有心作别的。
在香港特会期间，参加的人数很多，屋里院外都坐满了人。⑷ 几乎天天都唱“经历基督作那灵”的诗歌，如大本诗歌三六七、三六八、三六九、三七〇，这四首是倪柝声写的；另外，三七一首是李常受写的。他也释放了一些信息，其中说到在基督得着荣耀的灵里，有神的成分，有人的成分，有祂死并死的功效，复活并复活的大能。这一切的成分就如同一种药剂，里头有杀菌的成分，好像死的功效；也有供应生命的成分，好像复活的大能。基督的灵里所有的成分，是全备的，包罗万有的。他又说到，主就是那灵，基督的死与复活是在那灵里，那灵就是复合的灵，由复合的膏油所预表。⑸ （关于“基督是那灵”的恢复，见附件一）
关于这些启示和亮光，他乃是看见出埃及记三十章二十三至二十五节里，复合的膏油乃是表征包罗万有的灵。同时，他从慕安得烈（Andrew Murray）的《基督的灵》第五章得着极大的帮助，以及从诗歌看倪柝声对灵的认识，逐渐领会“基督的丰富”的几个重要的项目：一、整个神格丰满的具体化身（西二9），不是只有父的神格、子的神格或灵的神格的丰满，乃是整个三一神神格的丰满；二、基督的成为肉体乃是神与人成为一，这是神性与人性的调和，也是神新约经纶的开始；三、基督包罗万有的死和复活。
开始生命读经和文本工作
十月开始，在台北有为期四个月的“属灵生命训练”，李常受带领圣徒们开始生命读经。属灵的空气是非常高的；一位住在三重埔的老弟兄，原来在上海是有名的大律师，来到台湾后得救了。他从不漏掉任何一次生命读经的聚会，他告诉人说：“我现在才懂得孔夫子的‘朝闻道，夕死可矣’。什么都可以不作，就是这个生命读经不能不参加。”
当时，台湾的工作和见证，实已有了相当的规模和基础。因为从一九四九年八月一日台湾正式开工以后，李常受就有一个负担，要讲“圣经要道”六十题，一周讲两题。到了一九五一年，他就将“圣经要道”六十题的查经记录，刊载于《话语职事》，之后有训练，接着有生命读经。不仅如此，他又预备了诗歌第二集，以及福音诗歌，并且在出版《话语职事》之前，在一九五〇年开始了“台湾福音书房”的服事。因此，在台湾也有了文本工作。⑹
退出“三自革新”运动
在年底，上海地方教会（聚会处）正式表示，退出“三自”。起因是在武汉城里，有位地方教会的同工叫何广涛，为着信仰的缘故，他带领会众退出“三自革新”运动。同时，他召集了全国中心地区的同工们聚会，鼓励他们凭信心带领会众从“三自爱国”运动中独立，并为那些尚未退出的教会祷告。在倪柝声离去的这段时间，许多地方教会再次寻得属灵的道路，上海教会自然受其影响。另外，汪佩真倾向于激烈反对“三自”运动的立场，地方教会内许多人非常敬重她，她的态度也影响到全国各地的地方教会。此后不久，原来已经参加“三自”的各处地方教会纷纷宣布退出。⑺
史百克第一次来台
一九五五年一月，“属灵生命训练”结束，简略地把新、旧约都读过了。期间，有位弟兄从海外来信，向远东各处召会推荐伦敦的史百克。在马尼拉和香港的召会，也同时收到这位弟兄的推荐信。已过倪柝声两次到欧洲，都接触过史百克。尤其第二次去，他在那里住了很久。他发现，史百克在生命的原则和属灵方面，有相当的认识；对基督的身体在复活里，也有相当的看见。然而，对于教会的实行，以及如何在教会立场上有实际的建造这类的启示，他不只没有，还坚决拒绝并反对。一九三九年，倪柝声从伦敦回来，召开特会，李常受去参加了。在他们私下的谈话里，倪柝声很称赞史百克属灵的那一份。他们就问他：“既是这样，为什么不请史弟兄来呢？”倪柝声只说了一句话：“时候还没有到。”这话实在有智慧。因为在一九三二年，那七、八位弟兄会的人来，那次他实在吃足了苦头，所以往后他就不敢再请了。
当张郁岚和张晤晨收到那封推荐信后，他们就来对李常受说：“我们请史弟兄来吧！我们在属灵方面，总是需要他一点帮助。”李常受说：“弟兄们，现在是一九五五年的年初，我刚刚接到史百克弟兄的《见证报》，他在这一期的《见证报》里，大大方方地登了一小段文本，正式向那些寄给他圣诞贺卡的人道谢。我们对人的认识不在大事，乃在小事。这虽是一件小事，却给我们看见，史弟兄所处的地位和态度，与我们是有相当出入的。我们对圣诞节一概拒绝，但他竟然在他的《见证报》里，正正式式向送他圣诞卡的人道谢。既是这样，不如不请。你请他来，若是摸这些外面的事，意见就会出来，那会损伤我们和他的交通。弟兄们，我们从倪弟兄那里，得知史弟兄对属灵的事、对基督身体在复活里的原则，都有深刻的认识，但是他对召会的实行、立场、实际的建造，不只不讲，甚至是反对、拒绝。我们若是把他请来，在这些事上有了争议，就是个大亏损；对我们是亏损，对他也是亏损。倒不如保留现况，对大家都有益处，看看他的书，得些帮助就很好了。”
两位张弟兄接受了，可过了两周，他们又来见李常受，觉得在属灵这份上需要帮助，应该请史百克来。这一次，李常受觉得不能再说什么，因为弟兄们既然感觉在属灵上需要史百克帮助，他一直不同意也不好，所以他就说：“你们既是这样觉得，我们就请吧！”于是他起草写了邀请函，二位张弟兄和他一同签了名字。同时，附上一封信给菲律宾的负责弟兄，说明那位弟兄推荐史百克的原委，若是他们觉得合式，也可以签上名字，并将邀请函转至香港给魏光禧。李常受另外附信给魏光禧，说，若是他赞成，也请他签上名。邀请函就正式发出去了。史百克收到信函后，自然十分欢乐，因为那时他的工作正值为难之际，忽然远东为他开了个大门，怎不叫他喜乐？其实，弟兄们交通的最终结果，乃是只接受史百克属灵一面的帮助，最好不要提召会实行的问题。因为这一点倪柝声曾经和他谈得很透彻，他们都无法谈通。实质上，这个邀请也足以证明地方召会不是闭关和狭窄的。
到了秋季，史百克就来了。他先到香港，李常受正在那里有四周的训练，刚要结束，就给他几天特会讲道，然后他们一同回到台湾。史百克在台湾住了不到一个月，只交通属灵的事，谈属灵的原则和生命，完全不过问召会立场、召会实行的建造等类的事。期间，差不多都是李常受替他翻译的。这次的结果相当好。史百克非常开心，和陪同他来的女婿金弥耳医生（Kinnear）拍了一些照片，回到英国，再去美国，到处放映那些照片，替地方召会作宣传。他很高兴，弟兄们也喜乐，所以就判定再度邀请他来。⑻
香港召会出现异议
同年，香港召会内部开始出现不和谐，魏光禧等人坚持李常受的“工头”地位，陈则信等人则认为倪柝声安排李常受负责海外工作已成为历史。有一天，张晤晨与陈则信谈话，对他作见证说：“李弟兄今天在海外负见证的责任，是当初倪柝声弟兄安排的，我们大家所作的，就是一个工作。”陈则信却回答说：“那已经是历史。”可是，在对他有利的事上，他却去抓住倪柝声的安排。就是说，倪柝声的安排，若与他的地位权力有利，他就接受；若与他的权力地位没有利，他就说那是历史。当时，张晤晨举出他许多不当之处，他就流泪悔改，并且承认他作错事。然而没有多久，他故态复萌，也常和魏光禧发生冲突。奇怪的是，有那么一次，他竟忽然跑到魏光禧家，抱着魏光禧亲他，向他悔改认罪，可不久又依然故我。这叫弟兄们实在难以应付。
倪柝声曾安排李常受带领香港的事奉，从一九五〇年到一九五四年，香港每一位同工、执事、长老，都是同心合意照着李常受的安排往前，所以那几年带进许多祝福。一九五四年李常受来开特会时，连院子都坐了人。但自从一九五五年之后，香港内部有些人的心不对了，那里发出一种异议的声音：“台北也不一定有更好的东西。”意思是，台北不一定比香港好。李常受认为，从他幼年事奉主开始，最避讳的就是两地召会竞赛，说甲地比乙地好，或说乙地比甲地好；这是不可以的。当这个声音出来后，虽然他没有和张晤晨交通到这事，但是他相信张晤晨恐怕也闻到了这个味道。他们都听见这话，却没有谈过，因为一谈，就怕事情会发酵起来。他们学了一个功课，除非事情发生，否则不要把它当成一件事，因为那是愚昧的，并且给撒但开了门。无论如何，只有神知道人的心。然而，从另一面说，香港召会和台北召会似要较高下，有争竞的意味出来。这就是异议者的“心”在权力地位上出问题，导致给香港召会的祝福带来了漏洞。⑼
⑴.《话语职事》，第三十四期：“岷尼拉教会近况”（P.1441）
⑵.李常受，《历史与启示》，第十一篇
⑶.李常受，《历史与启示》，第七篇
⑷.李常受，《历史与启示》，第十二篇
⑸.李常受，《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》，第二篇
⑹.李常受，《历史与启示》，第十五篇
⑺.金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十七章
⑻.李常受，《历史与启示》，第十一篇
⑼.李常受，《历史与启示》，第十二篇