本站网址:www.xawxcz.net 简体繁体

第三十五章(1967年-1969年)

关于倪柝声的消息

一九六七年四月,倪柝声的刑期已经结束,全世界各处的人,都为他的释放而祷告。虽然倪师母张品惠的身体状况很差,几个月来红卫兵十几次去抄家,但她心中坚信有这么一天,就是倪柝声刑满释放的日子。然而,从监狱的广播里不时地传出声音,警告囚犯:“如果你被判五年或七年,虽然你的刑期已到,但是我们对你的改造仍不满意的话,你将再延长五年或七年。”

十二月,从香港召会传出一些话,意思是人民政府的高层许可倪柝声和张品惠被赎离开中国大陆,但条件是愿意将一笔数目可观的美金存入中国银行在香港的分行。与此同时,政府对外公开造谣说:“倪柝声放弃信仰了。”而当时官方又曾报导说,有政治犯及家属脱逃到西方,可多数人认为这是在一种彼此同意的情况下用钱赎出来的。当东南亚的中国圣徒听到这个消息后,出于对倪柝声的热爱,很快搜集到这笔资金,以作为指定的用途。然而此时,一位带着倪柝声手笔的人逃难到香港,一些曾经与倪柝声非常熟悉的同工认为,倪柝声是像古代那些信心的人们“不肯苟且得释放”(来十一35),他拒绝了这个提议。无疑的,倪柝声为持守自己的原则在中立的事情上与政府合作,如学习、劳动、作翻译的工作等,来顺服在上掌权的,一点都不破坏基督徒的形象。但他绝不愿意随波逐流,通过金钱交易来给众圣徒作妥协、退缩和失望的榜样。而他却愿意将自己交在神的手中,以求神按着祂的道路来带领他。后来,在第二年年初有官方消息,这项交易被取消,倪柝声却被加刑五年。⑴

李常受的行程及关于“多次受浸”

一九六七年一月,李常受首次访问在印尼雅加达的召会,然后到泗水、万隆。在聚会中他建议圣徒们不只唱诗歌,也照着以弗所书五章十九节来说诗歌。就是以活的方式,在歌唱和说话中,经历内住的那灵。同时他强调,在聚会中有时需要这样的操练,但不要作成律法。之后,他去新加坡。又去马来西亚,在那里释放关于基督、那灵与话的信息,并带领召会祷读神的话以及呼求主名。结果,那里的召会都真活了。二月至四月间,他返回在台湾带领。⑵

七月,李常受在洛杉矶艾尔登会所举办训练,释放了“一个在灵里之人的自传”,讲到借着十字架服事人,后出版成书。⑶

一九六七年十二月底,在洛杉矶的特会中,李常受从施浸者约翰讲到人很容易老旧,得救时虽然重生、更新了,但过不多久又变得老旧了。所以他说:“你们个个都该去把老旧埋葬。”他并没有意思要圣徒再受一次浸,但那些信息讲得很活、很有力量,众人很受感动。两三天后,有一次他正在讲道,有位弟兄站起来,问:“李弟兄,我以前在浸信会多年,受过浸,后来又到弟兄会去,也正正式式受了浸,但我觉得自己很老旧,你看我该不该埋葬?”李常受就说:“照你的感觉作吧!”然后,他还继续讲道。哪知,这位弟兄就一个人走到浸池边,那正好是服事施浸用的,就跳进浸池里去,说:“我要埋葬自己。”接着,一个个见状都跳下去。李常受在那里看得心惊,心想这是怎么回事?这要怎么办?要不要叫他们停下呢?然而,他里面马上有个声音:“你是谁?若这是圣灵的工作,你怎么办?”于是,他不敢作什么去制止他们。

此后,就有人毁谤并讹传说,李常受教导人多次受浸。然而,地方召会中的带领,从未教导多次受浸的实行。正如李常受所说:“我并没有意思要弟兄姊妹再受一次浸,我从来没有再受浸,我也没有教导人再受浸,这不是我们中间的实行。”他一方面不敢随意禁止要求埋葬的人,另一方面却清楚,这不应当是一种实行,所以他自己并没有这么做。此外,他也嘱咐弟兄姊妹回到各地,不可将此事弄成一个道理或教训叫人来遵守,并且对于那些有疑虑的人,作了公开的解释。而少数信徒愿意再次受浸,埋除老旧,也是个人自己的决定。但这样的埋葬,并不是得救的受浸,而是使信徒有活的信心,过一种新的生活。正如以色列人过了红海(预表信徒受浸),还要过约但河,埋葬老旧(十二块石头所代表)。

从前,在中国有位著名的神学家,名叫贾玉铭,他是长老会的牧师。长老会实行的是滴水礼。有一天,他在山上祷告,越祷告越经历圣灵的浇灌,里面真是喜乐。他从山上下来时,看到山腰上有个水池,就跳到水里,自己给自己受了浸。那时,他也不管滴水礼或浸水礼,只是看见一池水,就喜乐地跳进去,结果天向他开了。这才是基督徒真正的经历,这是一个活浸。然而,反对者不懂什么叫作生命,也不懂什么叫作灵;他们不管灵,只管他们的宗教、传统、规条。所以他们写文章,引用以弗所四章的一信一浸,定罪李常受教导人两次受浸。但李常受说那个一浸的“一”是性质的一,不是次数的一;“一”浸是指“一种”浸,不是指“一次”浸。虽然圣经没有明文说该受多少次浸,也没有明文说只该受一次浸,但我们不必拘泥于传统的说法和作法,也不可规定出一个新的作法来,只好留给圣灵来给人活的带领了。可那些反对者不认识圣经,无法领会。⑷

开始有“呼求主名”的实行

同年,在洛杉矶开始有“呼求主名”的实行(见附件四)。然而,在纽约召会,江守道认为,祷读和呼求主名,是人魂的潜势力,并借助倪柝声所写的《魂的潜势力》那本书,以此来表示反对祷读和呼求主名的实行。他这样作,就使得纽约召会受亏损;有些少年人听到反对的论调便离开,搬到洛杉矶那里去,却使洛杉矶召会的人数顿时加了八十多位。而对于圣徒“埋葬老旧”跳进水里去,江守道也发出不认同的声音。奇妙的是,他虽反对李常受,却一直请他去纽约,几乎是年年请,李常受也年年都去。但李常受去那里不讲祷读,不讲呼求主名,也不讲埋葬,就是讲一般圣灵的道。⑸

一九六八年

一月,李常受从主看见普遍申言的实行,就是在召会聚会中,人人都要作申言者(或称作林前书十四章一节里的先知讲道),个个都需要尽肢体的功用。那是在一个主日上午,聚会刚开始,他里面实在觉得有个负担要说话,就说:“你们每一个人都能开口,每一个人最少都能说四个字。”当他这样说时,还不知道是哪四个字,他问自己,要告诉他们哪四个字?然后,他就说,第一是Oh,第二是Lord,第三是Amen,第四是Hallelujah。这四个字就这样出来了。之后,他回家一想,怎么把“阿们”摆在“阿利路亚”前面?照习惯应该是“阿利路亚,阿们”才对。他再翻翻圣经,没有错,启示录十九章四节是说,“阿们,阿利路亚。”他自己也试着操练:“Oh,Lord,Amen,Hallelujah!”他一操练,发现节奏真对。就这样,“Oh,Lord,Amen,Hallelujah!”风行美国各处召会,很快就传到台湾。台湾各处召会也纷纷操练:“哦,主,阿们,阿利路亚!”⑹ 以至于它成了一首小诗,众人一唱,聚会就活了。⑺

实在说来,申言,就是为基督和神说话,说出神和基督,将神和基督供应并分赐给人,但并不包括说预言。按照林前书十四章的方式申言,乃是在召会聚会中实行的,使有追求的人得以超越,人人都能申言,为着召会的建造。而“哦,主,阿们,阿利路亚!”仅是帮助圣徒为着申言而有的一个操练,使人藉着这样的操练,在聚会中活起来,并开口为主说话,供应基督。

二月,中文《整编本》诗歌发行,共计七百八十首,均用五线谱,以简谱配合。全诗集共分为二十九大类,再细分三百四十五小项,并可对照英文版诗歌,内容从颂赞三一神起至终极的显出,几乎样样齐全,若称它为全世界顶属灵的一本诗歌集,确是无愧!这些诗歌迄今一直为众召会众圣徒所爱用,实乃一取用不竭之宝库。⑻

七月,李常受带领一百三十八位美国各处圣徒到台湾,参加为期四周的国际特会和训练。⑼ 从美国来的圣徒观摩众召会,也将主在美国的工作,令人鼓舞的消息交通给台湾圣徒。七月底,在公卖局球场,全台有第十四次特别造就聚会,李常受释放了“基督的第三时期”(即基督成了七倍加强之灵的时期),约六千人参加。当时,也有许多台湾的圣徒认定自己老旧,效仿洛杉矶的圣徒,想要在受浸的水里埋葬。于是,有些人就开始散布谣言说,李常受教导人再次受浸了。反对者引用保罗在以弗所书四章所说的“一浸”;不过,那里的“一浸”是性质或种类的一,不是指给信徒施浸一次的实行。事实上,李常受既没有教导人再受浸,也没有实行再受浸。⑽

台北大会以后,陈则信在香港正式向信徒宣布李常受所讲的道有误,并印出一本刊物,是关乎整编本诗歌真理的问题;⑾ 他认为李常受的“三一神”论不合乎圣经真理,又以“基督是受造者”(曲解歌罗西书一章十五节)、“基督是灵”等,定罪李常受所传讲的是第四世纪的亚流派异端。关于“三一神”、“基督是受造者”、“基督是灵”这三项真理的阐述,可分别见附件三、附件二和附件一的内容,在此不再赘述。

同年,李常受第二次访问印尼,当时印尼弟兄们一再请求,从台湾安排几位同工去帮助。张晤晨也非常推动这事,觉得台湾这么多的同工,不要都留在台湾,应当出去几位,于是就提名三、四位弟兄去,但直到一九七一年,出国手续才办成功。以后,弟兄们就加强那里的服事,到一九八一年的时候,在印尼就有十七处召会,也有一些当地人加入召会生活。⑿

一九六九年

关于那灵,一直是李常受职事的重点。主给他看见,基督在复活里成了赐生命的灵,乃是包罗万有、复合、内住的灵;不仅如此,他在这一年从启示录进一步看见,七倍加强之灵的启示。就是在召会堕落的时期,这一位灵在功用上加强了七倍,成为七倍加强的灵。自此,主恢复中对于圣言里关于那灵的启示,有了全面且透彻的认识。⒀

夏天,李常受在美国俄亥俄州伊利城的特会中,更深刻地释放了七灵的信息,他又讲到两个灵,神的灵和人的灵。接着在六周训练中讲到旧约中恢复的书:撒迦利亚书、以斯拉记、尼希米记、哈该书,以及诗篇中的基督与召会。这次特会和训练,有六百多人参加,属灵的空气非常浓厚,灵非常高昂,话语非常丰富。短短一段时间内,那些丰富的信息都刊印成书,分别是:《七灵-为着众地方召会》、《圣经中关于生命的重要启示》、《神殿与神城的恢复》、《诗篇中所启示并预表的基督与召会》。许多在美国的弟兄们都能见证,在特会和训练后的一段时期,可说是美国众召会聚会最活、最高的一段时期,众人都享受了七灵的焚烧。⒁ 而在十一月一日出版的《水流报》七卷四期里,李常受清楚地说:“这七灵不是七个灵,乃是七倍的灵,加强的灵”。然而,后来仍是有人妄加罪名于他,讹传道:“李常受竟将神的一灵说成七个灵。”

七月十五日,魏光禧写信给李常受,讲到他刚到纽约和江守道谈过话。谈话的结果一言难尽,总归在真理和带领上,江守道和在主恢复里弟兄们的距离差太远。另外,江守道附和香港那些异议者的说法,说李常受很有问题。⒂

暑期,在洛杉矶特会中,李常受释放了“离开巴比伦,归回耶路撤冷”的信息。这期间,有一班喜爱唱诗的青年弟兄姊妹,利用中间休息时间,将黑板上祷读的经节擦去,写了一些短诗,都是因特会祷读的经节及信息有感而作的。不知不觉,聚会中有人哼起来,那时,召会中正有吃喝享受主的流,弟兄们就写出“尝尝主祂是美善”的诗句,配上诗歌里面通俗的调子,以后越唱灵感越丰富,再逐节加上“我已尝过主是美善”等。因着这些新诗产生,给聚会带来厉害的释放,不只点活整个聚会,且帮助众人进入信息的灵中,加深对讲台信息的消化。虽然已过也有这样尝试,但因诗歌内容在真理上有不准确处,未受年长弟兄们印证。

自此,写诗的风气一经传开,青年人就不断尝试作词配谱,以后每次特会,几乎天天都有新诗出来。不仅在洛杉矶有写新诗的空气,俄亥俄州曼斯菲尔德召会(Mansfield's,Ohio)也有一些高中学生住在一起过召会生活,其中大部分是刚得救的,“人生意义是何在”、“金银财宝我没有”就是他们的集体创作。以后这批少年人移民到俄亥俄州亚克朗市,所写的诗歌就越来越多,如“如今主祢就是那灵”(补充本一百三十七首)、“享受主的丰富”(补充本二百零四首)。作“我们来享受这新鲜活泼的耶稣”(补充本二百零三首)一诗的,是一位才得救三个月的高中姊妹。以后这个流也传到香港、台湾。在香港的召会,青年人编辑的“交通与见证”,每期封面都刊一首新诗;而台北召会青年人创作的也不少。⒃

九月,有二百多位新人进入洛杉矶召会,有四百位住在会所周围的圣徒享受完满丰富的召会生活。到处可听见赞美的声音,许多圣徒在去聚会的路上,都一边走一边唱起了诗歌。⒄

十月,在泰国曼谷,一些清心的弟兄们,另租房子开始聚会。起因是那里有些人和香港的异议者接触,把他们完全从会所里赶出去。泰国的第一处地方召会,就在首都曼谷,是于一九四二年在不清不楚的情形中开始的。在泰国南部及其它几个地方也有聚会,当时一共有十二处的聚会。⒅

同年,李常受看见活的基督乃是与死的宗教相对;在美国约有八十位圣徒,从德州几个城市移民到休士顿。顺带一提的是,有个人离开了。这个人原先是不认识主恢复的游行传道人,在一九六三年来看李常受在洛杉矶的训练。后来,表面上他被主的恢复抓住了,又放弃他的工作,来与弟兄们在一起。当他学了许多事情,包括神永远的旨意和生命树的真理,就忽然宣称他看见了耶路撒冷和安提阿以外的另一条路线。于是,他带着所学的一切,在离洛杉矶不太远的地方,建立了一个自称为地方召会的工作。此后,他不时地回到洛杉矶的会所,在圣徒们聚完会后收捡印刷的资料。⒆ 此外,在这一年,有个反对主恢复的团体“福音正统教”成立。关于他们的成立和阴谋,见附件五。

在中国大陆,李渊如和汪佩真,这两位姊妹相继在主里安息;李渊如在七十五岁时病故于狱中,至死未能出狱,而汪佩真在约七十岁时离世于青浦劳改农场。她们持守信仰,直到路终。至于香港,仍不平静,异议者在那里混乱了召会。

「李常受谈江守道的难处」

这年冬天,江守道邀请李常受到纽约。因着李常受先前得知江守道写信给别人,表面请他去讲道,在背后却作事破坏,就定意他们要坐下来当面把事情说清楚。李常受说:“弟兄,从你进到工作那天起,你就不接受倪弟兄的带领;这么多年,你从来没有受倪弟兄的训练。因为每一次倪弟兄在工作上有新的看见时,总会先藉着特会释放信息,把工作带着转一下,然后接着才有训练。但是你呢?你对他新的看见总有异议,每一次都如此。”说到这里,江守道并不否认。

李常受接着说:“一九三九年,倪弟兄有新的看见,也是先有特别聚会;第二年,即一九四〇年,在友华村有训练。我去参加训练,一到上海文德里的会所,李小姐(李渊如)就告诉我,她们现在尽力为你祷告,正设法怎样挽回你,但你还是去了南洋。这是历史,你要承认,你向来是这样。这是一个难处。”然而,此后江守道再没有邀请李常受去纽约讲道。⒇


⑴.金弥耳,《中流砥柱-倪柝声》,第十九章

⑵.李常受,《以弗所书生命读经》,第五十一篇;《教会通问》复第八期:“主仆行踪”(P.1~2)

⑶.李常受,《一个在灵里之人的自传》,前言

⑷.李常受,《历史与启示》,第二十四篇

⑸.李常受,《历史与启示》,第二十二篇

⑹.李常受,《历史与启示》,第二十四篇

⑺.李常受,《跟上时代重建圣殿》,第一篇

⑻.《诗歌赏析背景介绍》,第六时期

⑼.《教会通问》复第十二期:“夏季特会的筹备”(P.1)

⑽.李常受,《哥林多前书生命读经》,第六篇

⑾.李常受,《历史与启示》,第十二篇

⑿.李常受,《历史与启示》,第十一篇

⒀.训练课程,《健康话语的规范》,追求的指引,第十三课

⒁.李常受,《结常存的果子》,第三篇

⒂.李常受,《历史与启示》,第二十二篇

⒃.诗歌补充本概介

⒄.主恢复历史纪要

⒅.李常受,《历史与启示》,第十一篇

⒆.李常受,《主恢复中应有的认识》,第十五篇

⒇.李常受,《历史与启示》,第二十二篇

本文链接:http://xawxcz.net/post/269.html
「未经授权禁止转载」
学习 • 写作