第三十五章（1967年－1969年）
关于倪柝声的消息
一九六七年四月，倪柝声的刑期已经结束，全世界各处的人，都为他的释放而祷告。虽然倪师母张品惠的身体状况很差，几个月来红卫兵十几次去抄家，但她心中坚信有这么一天，就是倪柝声刑满释放的日子。然而，从监狱的广播里不时地传出声音，警告囚犯：“如果你被判五年或七年，虽然你的刑期已到，但是我们对你的改造仍不满意的话，你将再延长五年或七年。”
十二月，从香港召会传出一些话，意思是人民政府的高层许可倪柝声和张品惠被赎离开中国大陆，但条件是愿意将一笔数目可观的美金存入中国银行在香港的分行。与此同时，政府对外公开造谣说：“倪柝声放弃信仰了。”而当时官方又曾报导说，有政治犯及家属脱逃到西方，可多数人认为这是在一种彼此同意的情况下用钱赎出来的。当东南亚的中国圣徒听到这个消息后，出于对倪柝声的热爱，很快搜集到这笔资金，以作为指定的用途。然而此时，一位带着倪柝声手笔的人逃难到香港，一些曾经与倪柝声非常熟悉的同工认为，倪柝声是像古代那些信心的人们“不肯苟且得释放”（来十一35），他拒绝了这个提议。无疑的，倪柝声为持守自己的原则在中立的事情上与政府合作，如学习、劳动、作翻译的工作等，来顺服在上掌权的，一点都不破坏基督徒的形象。但他绝不愿意随波逐流，通过金钱交易来给众圣徒作妥协、退缩和失望的榜样。而他却愿意将自己交在神的手中，以求神按着祂的道路来带领他。后来，在第二年年初有官方消息，这项交易被取消，倪柝声却被加刑五年。⑴
李常受的行程及关于“多次受浸”
一九六七年一月，李常受首次访问在印尼雅加达的召会，然后到泗水、万隆。在聚会中他建议圣徒们不只唱诗歌，也照着以弗所书五章十九节来说诗歌。就是以活的方式，在歌唱和说话中，经历内住的那灵。同时他强调，在聚会中有时需要这样的操练，但不要作成律法。之后，他去新加坡。又去马来西亚，在那里释放关于基督、那灵与话的信息，并带领召会祷读神的话以及呼求主名。结果，那里的召会都真活了。二月至四月间，他返回在台湾带领。⑵
七月，李常受在洛杉矶艾尔登会所举办训练，释放了“一个在灵里之人的自传”，讲到借着十字架服事人，后出版成书。⑶
一九六七年十二月底，在洛杉矶的特会中，李常受从施浸者约翰讲到人很容易老旧，得救时虽然重生、更新了，但过不多久又变得老旧了。所以他说：“你们个个都该去把老旧埋葬。”他并没有意思要圣徒再受一次浸，但那些信息讲得很活、很有力量，众人很受感动。两三天后，有一次他正在讲道，有位弟兄站起来，问：“李弟兄，我以前在浸信会多年，受过浸，后来又到弟兄会去，也正正式式受了浸，但我觉得自己很老旧，你看我该不该埋葬？”李常受就说：“照你的感觉作吧！”然后，他还继续讲道。哪知，这位弟兄就一个人走到浸池边，那正好是服事施浸用的，就跳进浸池里去，说：“我要埋葬自己。”接着，一个个见状都跳下去。李常受在那里看得心惊，心想这是怎么回事？这要怎么办？要不要叫他们停下呢？然而，他里面马上有个声音：“你是谁？若这是圣灵的工作，你怎么办？”于是，他不敢作什么去制止他们。
此后，就有人毁谤并讹传说，李常受教导人多次受浸。然而，地方召会中的带领，从未教导多次受浸的实行。正如李常受所说：“我并没有意思要弟兄姊妹再受一次浸，我从来没有再受浸，我也没有教导人再受浸，这不是我们中间的实行。”他一方面不敢随意禁止要求埋葬的人，另一方面却清楚，这不应当是一种实行，所以他自己并没有这么做。此外，他也嘱咐弟兄姊妹回到各地，不可将此事弄成一个道理或教训叫人来遵守，并且对于那些有疑虑的人，作了公开的解释。而少数信徒愿意再次受浸，埋除老旧，也是个人自己的决定。但这样的埋葬，并不是得救的受浸，而是使信徒有活的信心，过一种新的生活。正如以色列人过了红海（预表信徒受浸），还要过约但河，埋葬老旧（十二块石头所代表）。
从前，在中国有位著名的神学家，名叫贾玉铭，他是长老会的牧师。长老会实行的是滴水礼。有一天，他在山上祷告，越祷告越经历圣灵的浇灌，里面真是喜乐。他从山上下来时，看到山腰上有个水池，就跳到水里，自己给自己受了浸。那时，他也不管滴水礼或浸水礼，只是看见一池水，就喜乐地跳进去，结果天向他开了。这才是基督徒真正的经历，这是一个活浸。然而，反对者不懂什么叫作生命，也不懂什么叫作灵；他们不管灵，只管他们的宗教、传统、规条。所以他们写文章，引用以弗所四章的一信一浸，定罪李常受教导人两次受浸。但李常受说那个一浸的“一”是性质的一，不是次数的一；“一”浸是指“一种”浸，不是指“一次”浸。虽然圣经没有明文说该受多少次浸，也没有明文说只该受一次浸，但我们不必拘泥于传统的说法和作法，也不可规定出一个新的作法来，只好留给圣灵来给人活的带领了。可那些反对者不认识圣经，无法领会。⑷
开始有“呼求主名”的实行
同年，在洛杉矶开始有“呼求主名”的实行（见附件四）。然而，在纽约召会，江守道认为，祷读和呼求主名，是人魂的潜势力，并借助倪柝声所写的《魂的潜势力》那本书，以此来表示反对祷读和呼求主名的实行。他这样作，就使得纽约召会受亏损；有些少年人听到反对的论调便离开，搬到洛杉矶那里去，却使洛杉矶召会的人数顿时加了八十多位。而对于圣徒“埋葬老旧”跳进水里去，江守道也发出不认同的声音。奇妙的是，他虽反对李常受，却一直请他去纽约，几乎是年年请，李常受也年年都去。但李常受去那里不讲祷读，不讲呼求主名，也不讲埋葬，就是讲一般圣灵的道。⑸
一九六八年
一月，李常受从主看见普遍申言的实行，就是在召会聚会中，人人都要作申言者（或称作林前书十四章一节里的先知讲道），个个都需要尽肢体的功用。那是在一个主日上午，聚会刚开始，他里面实在觉得有个负担要说话，就说：“你们每一个人都能开口，每一个人最少都能说四个字。”当他这样说时，还不知道是哪四个字，他问自己，要告诉他们哪四个字？然后，他就说，第一是Oh，第二是Lord，第三是Amen，第四是Hallelujah。这四个字就这样出来了。之后，他回家一想，怎么把“阿们”摆在“阿利路亚”前面？照习惯应该是“阿利路亚，阿们”才对。他再翻翻圣经，没有错，启示录十九章四节是说，“阿们，阿利路亚。”他自己也试着操练：“Oh，Lord，Amen，Hallelujah！”他一操练，发现节奏真对。就这样，“Oh，Lord，Amen，Hallelujah！”风行美国各处召会，很快就传到台湾。台湾各处召会也纷纷操练：“哦，主，阿们，阿利路亚！”⑹ 以至于它成了一首小诗，众人一唱，聚会就活了。⑺
实在说来，申言，就是为基督和神说话，说出神和基督，将神和基督供应并分赐给人，但并不包括说预言。按照林前书十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的，使有追求的人得以超越，人人都能申言，为着召会的建造。而“哦，主，阿们，阿利路亚！”仅是帮助圣徒为着申言而有的一个操练，使人藉着这样的操练，在聚会中活起来，并开口为主说话，供应基督。
二月，中文《整编本》诗歌发行，共计七百八十首，均用五线谱，以简谱配合。全诗集共分为二十九大类，再细分三百四十五小项，并可对照英文版诗歌，内容从颂赞三一神起至终极的显出，几乎样样齐全，若称它为全世界顶属灵的一本诗歌集，确是无愧！这些诗歌迄今一直为众召会众圣徒所爱用，实乃一取用不竭之宝库。⑻
七月，李常受带领一百三十八位美国各处圣徒到台湾，参加为期四周的国际特会和训练。⑼ 从美国来的圣徒观摩众召会，也将主在美国的工作，令人鼓舞的消息交通给台湾圣徒。七月底，在公卖局球场，全台有第十四次特别造就聚会，李常受释放了“基督的第三时期”（即基督成了七倍加强之灵的时期），约六千人参加。当时，也有许多台湾的圣徒认定自己老旧，效仿洛杉矶的圣徒，想要在受浸的水里埋葬。于是，有些人就开始散布谣言说，李常受教导人再次受浸了。反对者引用保罗在以弗所书四章所说的“一浸”；不过，那里的“一浸”是性质或种类的一，不是指给信徒施浸一次的实行。事实上，李常受既没有教导人再受浸，也没有实行再受浸。⑽
台北大会以后，陈则信在香港正式向信徒宣布李常受所讲的道有误，并印出一本刊物，是关乎整编本诗歌真理的问题；⑾ 他认为李常受的“三一神”论不合乎圣经真理，又以“基督是受造者”（曲解歌罗西书一章十五节）、“基督是灵”等，定罪李常受所传讲的是第四世纪的亚流派异端。关于“三一神”、“基督是受造者”、“基督是灵”这三项真理的阐述，可分别见附件三、附件二和附件一的内容，在此不再赘述。
同年，李常受第二次访问印尼，当时印尼弟兄们一再请求，从台湾安排几位同工去帮助。张晤晨也非常推动这事，觉得台湾这么多的同工，不要都留在台湾，应当出去几位，于是就提名三、四位弟兄去，但直到一九七一年，出国手续才办成功。以后，弟兄们就加强那里的服事，到一九八一年的时候，在印尼就有十七处召会，也有一些当地人加入召会生活。⑿
一九六九年
关于那灵，一直是李常受职事的重点。主给他看见，基督在复活里成了赐生命的灵，乃是包罗万有、复合、内住的灵；不仅如此，他在这一年从启示录进一步看见，七倍加强之灵的启示。就是在召会堕落的时期，这一位灵在功用上加强了七倍，成为七倍加强的灵。自此，主恢复中对于圣言里关于那灵的启示，有了全面且透彻的认识。⒀
夏天，李常受在美国俄亥俄州伊利城的特会中，更深刻地释放了七灵的信息，他又讲到两个灵，神的灵和人的灵。接着在六周训练中讲到旧约中恢复的书：撒迦利亚书、以斯拉记、尼希米记、哈该书，以及诗篇中的基督与召会。这次特会和训练，有六百多人参加，属灵的空气非常浓厚，灵非常高昂，话语非常丰富。短短一段时间内，那些丰富的信息都刊印成书，分别是：《七灵－为着众地方召会》、《圣经中关于生命的重要启示》、《神殿与神城的恢复》、《诗篇中所启示并预表的基督与召会》。许多在美国的弟兄们都能见证，在特会和训练后的一段时期，可说是美国众召会聚会最活、最高的一段时期，众人都享受了七灵的焚烧。⒁ 而在十一月一日出版的《水流报》七卷四期里，李常受清楚地说：“这七灵不是七个灵，乃是七倍的灵，加强的灵”。然而，后来仍是有人妄加罪名于他，讹传道：“李常受竟将神的一灵说成七个灵。”
七月十五日，魏光禧写信给李常受，讲到他刚到纽约和江守道谈过话。谈话的结果一言难尽，总归在真理和带领上，江守道和在主恢复里弟兄们的距离差太远。另外，江守道附和香港那些异议者的说法，说李常受很有问题。⒂
暑期，在洛杉矶特会中，李常受释放了“离开巴比伦，归回耶路撤冷”的信息。这期间，有一班喜爱唱诗的青年弟兄姊妹，利用中间休息时间，将黑板上祷读的经节擦去，写了一些短诗，都是因特会祷读的经节及信息有感而作的。不知不觉，聚会中有人哼起来，那时，召会中正有吃喝享受主的流，弟兄们就写出“尝尝主祂是美善”的诗句，配上诗歌里面通俗的调子，以后越唱灵感越丰富，再逐节加上“我已尝过主是美善”等。因着这些新诗产生，给聚会带来厉害的释放，不只点活整个聚会，且帮助众人进入信息的灵中，加深对讲台信息的消化。虽然已过也有这样尝试，但因诗歌内容在真理上有不准确处，未受年长弟兄们印证。
自此，写诗的风气一经传开，青年人就不断尝试作词配谱，以后每次特会，几乎天天都有新诗出来。不仅在洛杉矶有写新诗的空气，俄亥俄州曼斯菲尔德召会（Mansfield's，Ohio）也有一些高中学生住在一起过召会生活，其中大部分是刚得救的，“人生意义是何在”、“金银财宝我没有”就是他们的集体创作。以后这批少年人移民到俄亥俄州亚克朗市，所写的诗歌就越来越多，如“如今主祢就是那灵”（补充本一百三十七首）、“享受主的丰富”（补充本二百零四首）。作“我们来享受这新鲜活泼的耶稣”（补充本二百零三首）一诗的，是一位才得救三个月的高中姊妹。以后这个流也传到香港、台湾。在香港的召会，青年人编辑的“交通与见证”，每期封面都刊一首新诗；而台北召会青年人创作的也不少。⒃
九月，有二百多位新人进入洛杉矶召会，有四百位住在会所周围的圣徒享受完满丰富的召会生活。到处可听见赞美的声音，许多圣徒在去聚会的路上，都一边走一边唱起了诗歌。⒄
十月，在泰国曼谷，一些清心的弟兄们，另租房子开始聚会。起因是那里有些人和香港的异议者接触，把他们完全从会所里赶出去。泰国的第一处地方召会，就在首都曼谷，是于一九四二年在不清不楚的情形中开始的。在泰国南部及其它几个地方也有聚会，当时一共有十二处的聚会。⒅
同年，李常受看见活的基督乃是与死的宗教相对；在美国约有八十位圣徒，从德州几个城市移民到休士顿。顺带一提的是，有个人离开了。这个人原先是不认识主恢复的游行传道人，在一九六三年来看李常受在洛杉矶的训练。后来，表面上他被主的恢复抓住了，又放弃他的工作，来与弟兄们在一起。当他学了许多事情，包括神永远的旨意和生命树的真理，就忽然宣称他看见了耶路撒冷和安提阿以外的另一条路线。于是，他带着所学的一切，在离洛杉矶不太远的地方，建立了一个自称为地方召会的工作。此后，他不时地回到洛杉矶的会所，在圣徒们聚完会后收捡印刷的资料。⒆ 此外，在这一年，有个反对主恢复的团体“福音正统教”成立。关于他们的成立和阴谋，见附件五。
在中国大陆，李渊如和汪佩真，这两位姊妹相继在主里安息；李渊如在七十五岁时病故于狱中，至死未能出狱，而汪佩真在约七十岁时离世于青浦劳改农场。她们持守信仰，直到路终。至于香港，仍不平静，异议者在那里混乱了召会。
「李常受谈江守道的难处」
这年冬天，江守道邀请李常受到纽约。因着李常受先前得知江守道写信给别人，表面请他去讲道，在背后却作事破坏，就定意他们要坐下来当面把事情说清楚。李常受说：“弟兄，从你进到工作那天起，你就不接受倪弟兄的带领；这么多年，你从来没有受倪弟兄的训练。因为每一次倪弟兄在工作上有新的看见时，总会先藉着特会释放信息，把工作带着转一下，然后接着才有训练。但是你呢？你对他新的看见总有异议，每一次都如此。”说到这里，江守道并不否认。
李常受接着说：“一九三九年，倪弟兄有新的看见，也是先有特别聚会；第二年，即一九四〇年，在友华村有训练。我去参加训练，一到上海文德里的会所，李小姐（李渊如）就告诉我，她们现在尽力为你祷告，正设法怎样挽回你，但你还是去了南洋。这是历史，你要承认，你向来是这样。这是一个难处。”然而，此后江守道再没有邀请李常受去纽约讲道。⒇
⑴.金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十九章
⑵.李常受，《以弗所书生命读经》，第五十一篇；《教会通问》复第八期：“主仆行踪”（P.1～2）
⑶.李常受，《一个在灵里之人的自传》，前言
⑷.李常受，《历史与启示》，第二十四篇
⑸.李常受，《历史与启示》，第二十二篇
⑹.李常受，《历史与启示》，第二十四篇
⑺.李常受，《跟上时代重建圣殿》，第一篇
⑻.《诗歌赏析背景介绍》，第六时期
⑼.《教会通问》复第十二期：“夏季特会的筹备”（P.1）
⑽.李常受，《哥林多前书生命读经》，第六篇
⑾.李常受，《历史与启示》，第十二篇
⑿.李常受，《历史与启示》，第十一篇
⒀.训练课程，《健康话语的规范》，追求的指引，第十三课
⒁.李常受，《结常存的果子》，第三篇
⒂.李常受，《历史与启示》，第二十二篇
⒃.诗歌补充本概介
⒄.主恢复历史纪要
⒅.李常受，《历史与启示》，第十一篇
⒆.李常受，《主恢复中应有的认识》，第十五篇
⒇.李常受，《历史与启示》，第二十二篇