第四十一章（1979年－1980年）
一九七九年
在七月和八月之间，因着有人投稿给美国芝加哥“慕迪圣经学院”的月刊，说李常受讲基督不完全是神，也不完全是人，乃是一个第三性的东西。于是，“慕迪圣经学院”发行的《慕迪月刊》（Moody Monthly）就照此刊登了一篇文章，列入“异端目录”里。按美国的法律说，这是毁谤。随即，李常受请他的律师，写一封信告诉他们，那篇文章是造谣，他并没有那样传讲；地方召会的教导是说：“基督是神，基督又是人，所以祂是神人。”这二个说法是完全不同的。他们收到信后，立刻打电话给李常受的律师，答应下一期就收回那些不实的话。然而，到了下一期，他们可能又受了别人的影响，并没有刊登更正启事。这件事，直到次年九月才圆满解决。
十月，“永恒杂志”，有一篇Ronald Enroth写的“滥用权力者”，并且用了李常受全幅的面孔作封面，误导读者认为“地方召会以威逼恐吓手段控制会友”。经过许多弟兄姊妹的抗议，和多方的据理力争，后来他们在一九八〇年十月号的杂志内，刊登了地方召会的声明。⑴
十月期间，在菲律宾的马尼拉召开“全球长老聚会”，李常受释放了三篇信息：活出基督，只活基督，和照着灵生活行动。现已编辑出版，书名为《活出基督》。十一月十九日，他在安那翰特会中，说到“一的真正立场”。
在年底，杰克·史巴斯将《弯曲心思者》更新再版。不难想象，这本书编造谎言，诽谤到一个地步，会造成怎样的后果。有些会所的窗户因此被砸；有些圣徒因着这本书的缘故而被解雇，甚至婚约也被迫解除；有些圣徒的子女在学校被排斥；有些圣徒因其父母在主恢复的召会里，而被赶出朋友的家门；有些圣徒被送去关在一个地方，被迫洗脑，将他们完全改变；有些圣徒的家庭被人监视，有些圣徒被人恐吓；弟兄姊妹在校园里，完全无法接触人。⑵
这本书刚出版时，弟兄们就写了成百封的信给出版社，要求给予机会澄清。但该出版社拒不见面，也不肯接听电话，更不愿商谈。后来，有美国弟兄直接到出版社质问：“如果李常受不是中国人，你们会这样作么？”他们说：“不会。”所以，就因李常受是中国人，他们才作这件事。他们不是排外，而是轻视、看不起李常受这个到美国讲真理的老中国人。
与此同时，《神人》一书经尼尔·达迪（Neil Duddy）和“伪灵剖析会”大幅改编内容，不仅由“美国校园团契出版社”（Inter-Varsity Press）在美国和英国出版了英文版，还出版了德文版。书中擅自窜改李常受所说的话，或断章取义，或故意扭曲，继续以往对李常受的教导与地方召会中的实行大加指控。⑶
一九八〇年
一月，“基督教研究院”出版了《李常受之教训与地方召会》。虽然其中的各样指控，早已被理清并正式回复，但这本新书却如同地方召会从未作出回应一般发行。即便弟兄们在《橙县纪事报》后来又对这本新书作末了四篇的直接回应，可“基督教研究院”仍是一如往常，对这些回应不理。甚至，马丁还出版了《新邪教》（The New Cults）。虽然一直有人对“基督教研究院”提出劝告，其对于李常受与地方召会所散布的讯息并非真实，但他们始终是置之不理。
值得欣慰的是，当马丁的这本书出版后，有些人读了文章，就为李常受及地方召会出来打抱不平，仗义执言。譬如，柯米尔（Francis Cormier），他很有学问，也懂得一点信经、召会的历史。他读了马丁写的那本书后，写了一封信给马丁，指出他的错误，并把那封信的副本寄给李常受。他说：“我与李常受及一切与他有关的信徒未见过面，只读到他的名字一次，提到他与倪柝声的关系。…您对这位在主里的弟兄所作的太不公正。…更叫我们难过的是你们那班研究人员对李常受的讲论根本一窍不通。…我们…过去三年研读过倪柝声的书籍，…从您对李常受的标准和信仰所提出的评论及引述里，我们可以认出倪柝声弟兄的讲论。假如您的研究人员曾读过倪弟兄的书，就必会认出并且明白李弟兄要讲什么！…我建议您放下‘找错处研究者’的态度，而以一无成见的心，来读倪柝声的书籍，那么您就会明白李常受作的工作了。…”这封信写得非常好，现收录在《历史与启示》第二十二篇里。以后弟兄们也请柯米尔参加特会，交通的情形大体不错。
另外，还有一位Steward Robb，是研习古教父著作的人，他也针对那本书中有关李常受的论点，提出不平之鸣。他说：“该书对李常受之地方召会大加攻击，但我实在不了解何以这样吹毛求疵，大作文章。…按马丁博士所引的李氏之言，使人感到他是一位虔诚笃信的信徒，一个爱慕圣经的人，…该书抨击李氏的三一神论，似甚为无理。李常受反对用persons一词，而认为应以aspects、hypostases等词说到独一的神。历史告诉我们，那些创立三一论的古教父们，对persons一词也不满意。…此字原来是拉丁文persona（面具），翻成英文，并不恰当，失去了原来‘假借、承担’之含意。英文中person乃指个别的人，独立分明，与其他的人不同；圣奥古斯丁也说，并没有三个无限的‘我是’。因此，该书说得太过了。”（刊于Anaheim Bulletin，一九八一年八月八日）。这篇文章刊出后，Robb先生也寄了一份副本给李常受。⑷
二月十四日，在安那翰开始有成全训练聚会，以后每隔一周或一段时间持续进行。在此训练中，李常受一共释放了四十二篇信息，编辑成书就是《成全训练信息》，直到一九八一年九月十八日结束。⑸
八月，Salem Kirban Incorporated在他们所出版的《揭露撒但使者》这本书的新版内，删去任何有关地方召会的资料；九月，Christian Herald Books表示他们判定在出版《邪教的迷惑》这本书的新版时，略去地方召会的问题，并且停止旧版的发行。
九月，《慕迪月刊》刊登了一篇“地方召会与李常受之声明”（见《历史与启示》第七篇附录）。这篇声明主要是说到基督的神格、神人调和以及三一神的真理。关于“三一神”的信仰，其中有一段这样来表述：“关于三而一的问题，圣经的教训是说，神既清楚分三，却又同时是独一的；故此，我们称祂为三一的神，亦即父、子、圣灵，从永远到永远，父子灵皆并重，且同时共同存在，更是互相内住地共同存在；同时，三一神又是在三个阶段里被启示出来的，其目的乃是为成全其关乎人类之永远计划。故此，父来计划，子来完成，灵来实施于人身上。然而，如此并非‘形态论者’所称，为三位的暂时表现而已。”再次可以证实，地方召会所持守的，既非形态论，也非三神论。在这个真理上，乃是秉承历代正统信仰的传统。
关于刊登这篇声明的背后，有一些故事。自去年“慕迪月刊”答应刊登更正启事，收回那些不实的话，但他们并没有照办。过了相当久的一段时间后，有五位弟兄就到芝加哥去，和“慕迪圣经学院”的负责人交涉。弟兄们去的时候，带了十年前在台湾出版的《关于基督的身位》这本书，以及翻译出来的英文译稿。李常受在这本书里，将头六个世纪，有关基督身位七种不同的说法，都列出来：第一派说，基督只有神性，没有人性。换句话说，祂只是神，不是人；第二派说，基督只有人性，没有神性。也就是说，基督只是人，不是神；第三派说，基督的神性是有的，但不完备；第四派说，基督是人，但祂的人性不完全，只有人的身体与人的魂，而没有人的灵；第五派以为，基督的神人二性，分而不合，因一人不可能有二性，既有二性，必为二位；第六派说，基督的神人二性，溶合在一起产生出第三性；第七派说，基督兼有神人二性，这二性俱各完备，而合在一起，并不产生第三性。这意思是，基督是真神，也是真人，是神而人、人而神者的一位。祂虽具有神人二性，却仍是一位。
前六大学派都是异端，只有第七派是正统的，是正确、合乎圣经的，也就是地方召会所主张的。所幸，这本书的著者，和出版时间，都在中文版上，并且这些学派及其创始人的英文名字，也都附在中文译名下。弟兄们把这些资料一一给他们看过，就听见他们六、七位负责人，彼此谈论说：“李常受对基督身位的说法，是正统的；他十年前在台湾就写了这本书，把神学上的几大派别都点出来了。”
自从《慕迪月刊》登出地方召会的声明后，弟兄们收到许多支持信，说他们喜欢地方召会的声明等等。这就给人看见，美国真是一个战场，炮火飞来飞去，有攻击的言论，也有为公道出来说话的，打得实在凶猛。孔子说：“三十而立，…五十而知天命。”李常受从一九三二年打这场真理的仗，到这年已近五十年了，他是真知天命了，他也懂得什么叫作基督教。从前，他以倪柝声作为大伞，并在其保护之下，而今他却没有一支大伞可以遮着，他成了自己的大伞，所有的攻击都对着他而来。⑹
同年，主又借李常受启示三一神之分赐，揭示神新约的经纶，使众人看见，神圣的三一不是为着道理的研究，乃是为着神的分赐。神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以成就祂神圣的经纶；神的经纶就是要产生召会，建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。至此，作为圣经神圣启示总和，并神经纶终极目标之新耶路撒冷各面的内在意义，向众圣徒完全揭示出来。⑺
⑴.李常受，《历史与启示》，第二十二篇
⑵.2001年冬季训练，《以弗所书结晶读经》，第十一篇
⑶.基督教研究院，“我们错了! ——对地方教会的重新评估”
⑷.李常受，《历史与启示》，第二十二篇
⑸.见“成全训练信息”
⑹.李常受，《历史与启示》，第二十二篇
⑺.训练课程，《健康话语的规范》，追求的指引，第十三课