第四十二章(1981年-1983年)
一九八一年
主的恢复在世界各大洲(除中国大陆外),已兴起四百四十处召会,实际聚会人数达四万六千多。⑴ 主的恢复在南美洲有六个国家,分别是巴西、阿根廷、乌拉圭、智利、秘鲁和玻利维亚。其中在巴西,有许多圣徒向往主恢复的情形。那里的弟兄们,就在圣保罗附近的一个小地方苏玛瑞(Sumare),买了一块地。那个地方离圣保罗有一百二十公里,面积约一百英亩,弟兄们就在山丘上盖造了一个大会所,可容纳一千多人。并且把那个地方一块一块划出来,让各地召会自己盖训练用的宿舍,自己照顾自己。这样,巴西众召会在特会接待期间,也可以享受职事的话语。⑵
对于美国众召会的现况,可以分成几个大区;美国西岸的加州,从南边洛杉矶区到北边旧金山区,也就是湾区,约有二十一处召会,近一千七百人。这一区,是主恢复在美国工作开始的地点,大部分也都是因着这个工作兴起来的。再往南就到了德州。德州开头时,人数极少,从一九六四年李常受应邀在达拉斯市讲道,腓力斯-本生被主得着。因着这位年轻弟兄,德州地区在这一年就有了一千多人。
往下是东南区,北卡罗莱纳州有两个小地方,洛丽(Raleigh)和哥德斯伯罗(Goldsboro),都有圣徒移民到那里。南卡罗莱纳和北卡罗莱纳州,是全美基督徒最敬虔的地方,那里的人非常爱主,寻求真理,而且都是正派人。再下来是乔治亚州,中心的亚特兰大有召会。再往南的迈阿密和罗德岱堡(Fort Lauderdale)也有召会。总计美国现有将近八十处召会,七千位圣徒。虽然在此有真理的争论,但弟兄们深信这个争论,对美国全体基督徒是有益的,因为弟兄们天天把圣经深处的奥秘,摆在他们面前。当他们对真理有些认识后,反对的高潮自然往下降了。
主安排得非常好,差不多美国几个重要区域都有召会。由德州往东、往西、往北去都是一千五百英里,所以德州是个中心。因这缘故,除了在安那翰有一个职事站外,在德州达拉斯附近的欧文又另辟了分站,并建造了另一个大会所(秋天完工),及水流职事站的出版设备。从第二年开始,冬季训练在欧文会所举行,暑期训练仍在安那翰。李常受每年约有四个月住在德州,有些带领和训练。⑶
春天的时候,李常受在安那翰释放了“世界局势与神的行动”。他说:“主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分。当主在地上的时候,祂差遣门徒两个两个的出去。…在各地的那两个人,至少能带十个人归主。然后那里就会有十二个人聚在一起,成为一个小小的灯台。…他们要把高品的福音带去,把对圣经更深的认识带去,把基督带去,把耶稣的见证,就是基督的身体、新人、灯台和新妇带去。我相信这是主预备祂新妇的路”(启十九7~8)。
十一月,李常受在香港、台北两地带领亚洲众召会事奉训练,为期四周,其内容就是《历史与启示》一书。第一至十四篇讲于香港,编为上册;第十五至二十八篇讲于台北,编为下册。⑷
「支持、不赞同和采用词汇」
对于中国大陆而言,在八十年代初,有许多地方陆续恢复聚会。李常受的书籍亦被带到中国大陆,整个中国南方、中部、北方部分地区、和东北都接触到主恢复的信息。一面来说,这些信息滋养了许多爱主、渴慕主话的圣徒。就像白受恩等人,他在政府平反冤、假、错案的时候,已被无罪释放了。之后,他就与一班弟兄姊妹过正常基督徒的生活,并藉着李常受的书报,如《操练敬虔》、《灵与生命》、《主的恢复-吃》、《与主同活》、《马太福音生命读经》等,被复兴,里面受压的灵得释放。又因着福音的传扬,他们也借助这些书报,来喂养大批信耶稣而蒙恩得救的人。另一面来说,李常受所释放的较新的观点,如普遍申言、七倍加强之灵、身体的基督、神新约的经纶等,却又遭受国内地方教会中一些同工们的反对。换言之,国内分为支持和反对的两派;反对者中包括参加三自的上海教会长老唐守临、任钟祥,和不参加三自的福州教会长老陈恪三,甚至他晚年的信息,对李常受及地方召会有诸多指控(见附件六)。
虽然有人不赞同李常受在信息中所释放的新词汇,但他的书籍仍是被不断地传输出去,也有越来越多的人加以肯定。正如美国的广播电台,播出有关圣经的节目时,有时就会采用他书里的词句,他们也讲人的灵,甚至有的把启示录的信息,一篇篇原封不动地播出去。大布道家葛理翰(Ruth Bell Graham)出版的“抉择”月刊上,有一次采用一篇别人写的稿件,内容说:“读圣经最好的读法是祷告,更好是“祷读”(pray-reading)”。“祷读”一词,是李常受所创造的词汇,可见,基督教里也看见新名词的需要。
对此,李常受说:“今天基督教采取我们所用的名词;我们口袋里有钻石,不怕没有人要,不怕别人来反对。即使遇到反对,只要把钻石一亮,大家都会想要。又有人出罗马书的解经,内容都是我们的东西。可惜他们不太忠诚,用了我们的东西,却不知会我们,也不列明引用出处。不过无论如何,久而久之,人们会知道,这些东西都是从我们中间出来的。而我们也都不该守旧,倒要尽力在各面有学习。我作工的秘诀就在这里;好比人学习练拳,老师教的是一种,实际上场又是一种,能否有效的运用,就在于我们的应变和智慧。”他又说:“几十年前,全中国,甚至全东亚,在基督教聚会的地方,门口挂的牌子,上面都是写着‘崇拜时间’,现在都跟着我们改为‘聚会时间’;从前用“交谊会”,现在都改成‘交通’;从前称‘教友’,现在都称‘弟兄姊妹’。所以说,只要是好东西一定会被人采用。”⑸
一九八二年
李常受在一篇信息里提到,他为着“真实的敬拜”,已经争战了四十年之久。论到生命读经,他在彼得前书生命读经里说:“我释放这些生命读经信息的目标是双重的。首先,我的愿望是借着这些信息,神的话会进入圣徒里面;第二,我期待信息出版时,会成为撒在神子民中间的种子。无论有多少反对,我要继续撒这种子。这种子一面是生命的供应,另一面是预防注射。我信有一天,我们所撒的种子会产生收成。”
论到主恢复的前景,他又说:“主恢复的前途非常灿烂。目前,美国至少有七千位在主恢复里寻求的圣徒。往后十年,我们许多儿女会成为召会的成员。他们有些人二十几岁时,对主会相当有用。例如,倪弟兄年仅十九岁时就被主兴起。然而,主恢复的前途在于我们对真理的实行。我们若宝贵神的话,抓住每个机会进入其中,并将其接受到我们里面,至终我们会装备齐全。我们会认识真理,我们会认识生命,我们也会认识如何在主里长大。我们对属灵的事会有完全的认识和充分的经历。然后主会有路突破,并且得着祂许多世纪以来所寻求的。今天主如何能得着祂所要的?照着大多数基督徒的情况,主没有路。几乎到处门都向祂关闭。这就是主为什么必须找着一条路,好有所恢复。但我所关切的是,在主的恢复里,我们中间仍有太多传统的实行。我们需要放弃传统的路,并接受新路,以认识真理,经历真理,且向别人陈明真理。”⑹
十二月二十七日,在美国德州欧文会所,李常受交通到儿童工作,他说:“为着儿童工作要有许多诗歌,越多越好。借着唱歌,甚至标语歌,儿童能很容易得着深刻的印象。他们一生永远不会忘记这些歌。一首短歌一旦进到儿童里面,他们永远不会忘记,这会给他们基本的影响。儿童不喜欢一个小时都在听教导或讲说,这样的讲说会使他们厌倦,但他们永远不会厌倦唱歌。我们要多收集儿童诗歌,多鼓励儿童唱歌,越多越好。”⑺
同年,洛杉矶召会艾尔登会所周围地区开始衰落,那里圣徒搬到蒙特利园市(Monterey Park)一带。不久后,他们在罗斯密买了一块地,要在那里建造了一个会所,并出售艾尔登会所和艾尔登住所。在罗斯密买地盖会所,以及设计会所的事上,他们与李常受有商量,因他是选中艾尔登会所并购买的人。不仅如此,为着罗斯密购地和兴建会所,职事站也赠给了拾万美元。⑻此外,美国把申请居留名额放宽,每年有四万华人的名额。因这缘故,弟兄们开始注意到华语工作。⑼
一九八三年
二月,在安那翰有一个特会,李常受交通到全美华语工作。对此,张湘泽看见当时的情形,先前来与他交通说:“我们需要顾到华语的圣徒,因为有许多人来到美国,其中有许多人因着缺少照顾而流失了。”自此,弟兄们开始顾到华语的圣徒。但这样作,后来发现在华语一边有所得着,在英语一边却有所亏损,以至于在白种人中间的增加率减少了。⑽
春季期间,李常受在安那翰,释放了“圣经中的五大奥秘”,即宇宙的奥秘、人的奥秘、神的奥秘、基督的奥秘和召会的奥秘,现已出版成书;他又在德州欧文释放信息,论到主的恢复首要的方面,就是恢复三一神将祂自己分赐到所救赎的人里面作生命,使祂在地上得着完全的彰显。
四月,汤玛斯·尼尔森公司于庭外和地方召会达成和解(《弯曲心思者》诉讼案),发表收回声明,停止出版和销售该书,也促使各书店将未售出之该书退回,书款归还(见附件五)。
五月二十日至二十四日,李常受在德国斯图嘎访问,并有负担地释放“神的经纶”之信息。他首先说到神原初的心意及其终极总结,然后陆续从先祖和以色列子民的经历所启示的神的经纶,说到基督职事里神的经纶,接着陈述保罗、彼得、犹大、雅各、以及约翰职事里神的经纶。并且,他还说:“神这些时代的安排有一个目的,一个目标,和一个中心观点,是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。”这些信息现已出版,收录于《神圣经纶的中心观点》一书。
「打击“呼喊派”运动开始」
同年,对于李常受的信息,中国大陆存在两种偏激和不当的反应:一种是有极少数人,因着国内大环境的限制,不能及时接受福音真理的帮助,对全面的圣经教训认识不清,不慎走入极端,导致实行上的偏差。甚至有些别有用心的人,打着“呼求主名”或李常受教训的旗号,在行为上扰乱社会秩序,给社会治安带来困扰。另一种是,因着极端分子的个别案例,反使政府格外关注李常受与地方召会。因为仅以河南省为例,在这一年就已兴起一百多处地方召会,而基督徒大部分都在主恢复的召会中。随后,四月份,唐守临和任钟祥二人为配合政府的行动,编写出了《坚决抵李常受的异端邪说》这份材料,从而为逼迫主内肢体的运动送去“东风”。
六月,中国政府根据这份材料,认定李常受与地方召会为“呼喊派”,并把运动扩大化。仅以河南省叶县为例,一次就抓去数百人,有的关在大队里,有的关在人民公社里,有的关在县委党校里,因为县里的拘留所和审查站并没有那么大的空间容纳这么多人。但大多数在经过审查、审讯之后都被释放回家,只有白受恩等五位召会中的长老,继续被关押在县看守所里。一年之后,他们才被正式逮捕,并被迅速判了严重的刑罚。刑期少则八年,多则十五年,白受恩又被判了十二年有期徒刑,后被送到开封市河南省第一监狱服刑。可是,从他们的判决书上得知,公安机关并未查出他们任何的刑事犯罪,如政府关于“呼喊派”的通告上所列的。以白受恩为例,他被判的罪名是阅读并传播李常受的著作,在基督徒聚会中播放李常受的《马太福音生命读经》。⑾
可见,在这场运动中,除了那些极少数违法极端分子“名副其实”为“呼喊派”,而更多人却是被诬告且加上莫须有的罪名。(关于“呼喊派”事件的来龙去脉,见附件七)
⑴.李常受,《历史与启示》,第十三篇
⑵.李常受,《历史与启示》,第二十六篇
⑶.李常受,《历史与启示》,第二十五篇
⑷.《教会通问》新第十一期:“李弟兄远东行程”(P.1)
⑸.李常受,《历史与启示》,第二十五篇
⑹.2007年夏季训练,《约翰的书信结晶读经》,第六篇
⑺.李常受,《成全训练课程-神命定之路》(二),第二十二课
⑻.长老聚会信息,“当前背叛的发酵”
⑼.李常受,《速兴起传福音》,第二篇
⑽.李常受,《关于活力排之急切需要的交通》,第八篇
⑾.香港真理书房,《解剖毒瘤》,附件十七