第四十六章（1988年）
春天，在加州安那翰，参加聚会的人数稳定增加，周周都有新人来赴主日聚会。李常受对长老，以及在召会聚会中的帮助，使他们得着加强和鼓励。他也带领每周一次的事奉训练聚会，带领圣徒更多进入神命定之路的实行。此后，每周都组队去访人传福音，经常有人受浸。儿童、初中、高中、大专学生工作，也由于许多圣徒忠心劳苦而得着显著果效。
二月八日，在加州圣盖博谷有三处新召会得建立。一处在蒙特利园市，一处在圣盖博市，另一处在钻石吧（Diamond Bar）。在蒙特利园市大约有三、四十人，在圣盖博市约有十五人，在钻石吧约有十四、五人。另有二处说华语的召会，一处在阿罕布拉，一处在哈岗（Hacienda Heights）。圣徒们在实行新路上，特别是在晨晨复兴、叩访传福音、家聚会、排聚会、和区聚会等事上，都与主的行动是一。因着主的祝福，到次年年底，在圣盖博谷华语的圣徒，主日早晨到会人数就由一百四十人，增加到四百二十人。在所有反对和风暴中，主实在作了奇妙的大事。⑴
英格斯暗伤李常受的职事
三月开始，英格斯在洛利（Raleigh）、迈阿密、凤凰城、圣地亚哥、安那翰等地，或是私下或是公开地举行一连串的聚会。在这些聚会里，他开始明确地暗伤李常受的职事。在私下，他定罪一九八六年二月份李常受在长老训练里讲到的同心合意，并推荐兰格（G.H.Lang）所著《神的众召会》这本书。在这本书里，兰格教导说，地方召会应当是自治的。他就根据这本书，在众召会中间鼓吹自治的事。并且他说，主恢复目前的福音工作百分之百是出于肉体。后来他又说，为了公平起见，或许应当说百分之七十。当有人提起挪亚和他儿子的事例时，英格斯为自己辩护说，那个事例不适用于他。他和马伦也考虑出版一份名为《守望者》的报纸，以反对他们所认为是错误的观念。他们反对使用“新路”这个名词，马伦自认为“建造”乃是老旧、陈腐的词，而他喜欢用“在一起”这词，使得许多圣徒受搅扰。这不是按照圣经，乃是搀入了人意。
苏民强不诚实的表现
三月三十一日，李常受打电话给苏民强，请他到安那翰有些交通。他告诉李常受说，他会在夏天到，并强调他会到安那翰探访他的家人。其实，他打算去参加夏季训练，弄清楚所有的问题。由于去年十二月，李常受也曾打电话给他，切切地请他来交通。他说在冬季训练后会这么作，但过后他就写信说不会来，因为他从散布的闲话中听到一些谣言。与此同时，李常受打电话给朱永干和王智仁，要求与他们交通有关罗斯密召会的问题。王智仁起初提议，最好李常受与橙县华语带领弟兄们以及罗斯密全召会来在一起，等在下一个主日早晨这么作，李常受同意了，并答应通知橙县华语带领弟兄们。但王智仁在次日又打电话说，他们要保持召会平静，过一段时候可以有这个聚会。对此，李常受也同意了。
四月四日，苏民强在亚特兰大，表面上是照顾马伦的女儿，其实是为了散布更多损害的话。当一些有阴谋的人聚集在格陵斯堡时，他打电话给马伦，述说李常受打电话请他到安那翰交通的事，也向马伦提到他最近在欧洲与带领弟兄们的聚会。在这些聚会里，他用气馁的话使一些圣徒不去台北参加训练，并开始说反对的话。
而在斯图嘎举行的国际特会中，苏民强想要说服带领弟兄们采取反对李常受的立场，他提到他与李常受的电话谈话。给人的印象是，李常受求着他去交通，又说李常受“崩溃”了，并且“震惊”到一个地步，“李师母不得不接过电话，而李常受不能继续谈话”（事实上，由于李常受患鼻窦炎，声音不清楚，就叫李师母在电话上逐句地重复他的话，但他是相当的健康而强壮）。但苏民强述说完那次谈话后，就同一些长老嘲笑李常受，这显示反对已经达到什么程度。在此特会的最后，苏民强强迫弟兄们作成决定，也就是说，他们要全体断绝与水流职事站的联系。他也指控一九八六年从美国到斯图嘎访问的五位弟兄是去窥探他们。而之前他写给李常受的信中所说的与五位弟兄“甜美的交通”，却被他抛之脑后，要么是他现在活在谎言和欺骗里，要么是他从前就一直活在其中。次日，当苏民强发现从南非应邀而来的汉森-弗雷德拒绝有份于他们的异议，他就花了六个小时告诉汉森不要担心，问题不是那么严重；又说李常受就像是他的父亲一样；他打算去参加夏季训练，弄清楚所有的问题；并说一个人不能为着五十四岁儿子的行为，而责怪八十四岁的父亲。由此，汉森知道，苏民强并不诚实。
罗斯密召会背叛的宣告
五月八日，罗斯密召会董事会写了一封信给包尔，也写了另一封信给关同安这两位长老，告诉他们：“从一九八八年五月二十一日起，你们不可再涉足罗斯密召会会所的地面。倘若你们（包尔和关同安）不遵从指示，我们（董事会）将采取一切适当办法，强力驱逐你们出去。”同时，在他们中间有些人说，他们在生命上曾从李常受得了极大的帮助，但他们不愿有份于李常受的“系统”。这就是罗斯密召会真实且公开的背叛。⑵
五月二十四日，李常受在台北释放信息时，讲到主的路上常有风波。他这样说，人对于神的工作通常有一种观念，以为凡是出于神的，一定是亨通发达。这种想法确实有圣经作凭证，事实也是如此。但这不是说在过程中就没有难处，也没有攻击。他鼓励所有受训的圣徒，特别是年轻的弟兄姊妹，要宝贝主的恢复，彼此同魂，作主的得胜者，不怕风波，靠主站住，为信仰打美好的仗。⑶
苏民强和英格斯的言行不一
七月，苏民强到安那翰，但他没有和李常受接触。一周后，李常受打电话给他，邀请他过来交通。第二天，苏民强来了。李常受问他是否有什么基本的问题，苏民强说没有。李常受提议说：“既然没有什么基本的问题，我们应当忘记过去。”他同意了，并且告诉李常受，他将在几天之内离开安那翰。然而，他仍留在安那翰一段较长的时间，在一些圣徒身上积极地作工，找个别人谈话，企图影响他们，并对不满的人说消极的话，从他们那里收集谣言和谎言。他也举行了聚会，关于这次聚会，包括英格斯和奥图帖在内，总共有三十五到四十位。苏民强说，他为了众人的缘故留在安那翰昼夜劳苦，而不回去。
七月的一个晚上，在夏季训练后，英格斯、奥图帖和纳克来见李常受。奥图帖向李常受保证，英格斯没有反对他。当李常受问奥图帖和纳克，他们曾否听过英格斯在安那翰之外的讲道录音，他们撒谎说没有听过。在这次交通中，纳克说，在主恢复里有了分裂，不幸的是双方互相怀恨。然后，他提议李常受写一封邀请函，邀请带头的同工长老聚在一起，先有祷告，再按照圣经来查考这个局面，并且有交通。奥图帖同意纳克的提议。李常受也说这样的提议很好，但他不愿意写这封邀请函，因他在领导这事上被人指责。奥图帖和纳克就说，如果李常受不肯写邀请函，没有人能写。最后，大家得出结论，由李常受写邀请函，其他三人一同具名。他们都同意了，并且决定了应当邀请的人名。正在这一刻，英格斯说他累了，他要回家去休息，他说弟兄们可以安排所提议聚会的时间。因为纳克和奥图帖订了行程，也要在不同的日子去欧洲，所以很难定下一个时间，使他们两人都能参加所提议的这个聚集。随后，奥图帖和纳克说，他们要回去和英格斯定一个日期。可是，英格斯在第二天打电话给李常受说，他们还没有定下日期，但他们会定好日期，并让李常受知道。然而，关于此提议，以后一直未果，他们也没有给李常受打电话说到这事。⑷
关于往前的交通
在夏季旧金山湾区的特会里，李常受说到自治的事。他告诉圣徒，以为众召会完全是自治的，乃是错的。在以弗所的召会，不是独立自治的。保罗在以弗所设立长老之后，还访问在以弗所的召会，并曾一次留在那里三年之久，以后他还写信给那里的召会。在他去耶路撒冷的路上，他打发人去把以弗所召会的长老召到他那里。在那次晤谈里，保罗说：“你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起…凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。…所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”这段话给人看见，在以弗所的召会不是独立自治的，乃是一直留在使徒保罗和他职事的照顾之下的。一个身体出自于一位神、一个成为肉体（神与人调和）、一位在成为肉体里的基督、一个钉十字架、一个复活、和一位在升天里的基督。这六项乃是这一个身体的基础。有了这六项作基础，就没人有什么理由或立足点，可以在基督的身体里制造任何分裂。关于此六项，可见《一个身体和一位灵》这份信息。⑸
七月九日，在加州安那翰长老训练中，李常受释放了“关于我们往前的交通”。讲到水流职事站，他说：“水流职事站只是个办公室，在两件事上服事我的职事：将信息刊印成书，以及用录像带、录音带将这些信息分送出去。职事站所该作的就是这些，此外再没有别的。过去我没有太多时间过问与职事站有关的每一件事，但职事站一直就是有这专特的功用，没有别的功用。这小小的办公室是利未人的服事，服事我的职事，用刊物并借着录像带、录音带，把神的话释放出去。”⑹
八月开始，主给李常受看见祂生机的身体，和祂身体生机的建造，以及“生机的”和“生机体”这两个词，并释放这一系列信息。李常受说他这时才完全脱离了基督教。又说有些较年长的同工，虽然在主的恢复里按着老路很成功，但如今老路正逐渐被废除了，就必须考虑他们要在哪里；他们该留在老路，还是走上新路？如果要走上新路，就必须付上代价。可这正是同工们中间一切难处的根，其它的事都是表面的。他还见证说：“我没有偏离主的恢复，反而更深地进入主的恢复。以往我们照着老路所实行的，有许多是组织的。有些是生机的，但我们的实行大体上不是生机的。今天主要我们在每件事上绝对是生机的。祂要恢复基督身体生机的建造。主不要建造一个会，乃要建造一个生机的身体。我要问众地方召会的长老们，你们所在地的地方召会只是一个会众，还是基督身体的一部分？比较机器人与我们物质的身体，就可以说明组织与生机体的不同。机器人是非生机零件的组织，但我们人的身体（表征基督的身体），却完全是生机的。我们所在地的召会也许多半是群众的会集，而不是生机的。我们必须脱离组织和会众的路，进入生机的光景。我们都需要这样的脱离。”⑺
与此同时，在安那翰全时间训练的七十位圣徒，在真理、生命、并实行新路上接受训练，开始被打发到橙县一带作工，到次年年底前，就兴起多处召会，如在布依那园市（Buena Park）、芳泉谷市（Fountain Valley）、哥斯达美沙（Costa Mesa）、和橘市（Orange）、拉哈布拉（La Habra）、塔斯丁（Tustin）、西敏市（Westminster）的聚会，这些聚会也因着全时间受训者而大大得着加强并建立。不论仇敌作什么，召会仍然是召会，主在地上仍然有路往前。⑻
背叛者的联合与阴谋带来混乱
八月二十五日，苏民强在英国，在曼彻斯特一次私下交通中，他谈话到半夜以后，向弟兄们叙述他所听到的谣言和谎言。他违背了所允诺的，没有停止消极的谈话。后来，有四位弟兄从欧洲到南加州来收集资料。他们没有与李常受，或与任何他们后来所指控的同工有接触，反而只接触了不满和诽谤的人。
八月二十八日，英格斯召集了一次安那翰召会的聚会。在聚会前，他告诉林祥辉（安那翰召会长老之一），原来考虑只交通一点点，但在与苏民强电话交谈中，苏民强告诉他，要把全部交通出来。首先，英格斯交通了八点，论到所谓的真理；奥图帖也交通了八点，论到所谓的实行，合称为“安那翰召会的立场”。当他们说完后，纳克印证，他同意他们所说的。这些点，被一位在主恢复里的老弟兄，称为是瞄准李常受的十六颗子弹。虽然英格斯的八点，并没有直接地攻击李常受，乃是用间接的暗示，但却给异议者开了狡猾的背叛之门。而奥图帖承认在安那翰带领的弟兄们曾错误地应用新路，如“每过几周就改变作法”、“一会往这边，一会往那边”，他们为此悔改，但他暗示把他们的行动和不对的作法归咎于李常受。他也责备水流职事站牵涉到青年工作。事实上，职事站的配搭，乃是在安那翰同工们聚会中，奥图帖主动提议的，说决定初中并高中特会之前，必须先问问水流职事站的经理。可见，事情是他所鼓动的，然后用欺骗人的方式陈明出来。
关于地方召会的立场，所有地方召会的立场都是一样的，众地方召会都是藉着一个职事兴起的。这职事已经把地方召会的立场表明清楚了，在主的恢复中，从倪柝声时代就已很清楚的，为什么一个地方召会还需要说明其立场呢？顺带一提的是，在这次聚会中，有人公开并曲解一些隐秘的事，甚至是关于好些弟兄们的私事。这些事是多年前英格斯和李常受私下交通所处理的，只有他们两个人知道，却被英格斯散布出去，并被人恶意扭曲，以达攻击之目的。
不但如此，这次损害李常受职事的话，后来经过他们修订并邮寄给许多地方。无疑的，这次聚会是英格斯把他在其它各地所作的带到安那翰，结果产生混乱、无序；这次聚会，乃是一次公开混乱、不正当、背叛的聚会。这样的事竟然发生了，并流传出去影响到别的地方，这对在安那翰召会的圣徒是极大的羞耻。面对许多虚假、歪曲、邪恶的指控，清心的弟兄们后来曾有一个答复，称为“给一九八八年八月二十八日在安那翰召会聚会中说话者的公开信”。这封信由一些弟兄们起稿，经过李常受等人编定，并由好些弟兄们签署，作为对此聚会的反应。
九月十七日，苏民强与欧洲九处召会的一些带领弟兄们写信给李常受，宣告他们与李常受的职事断绝关系。自此，苏民强就非常公开地攻击李常受和他的职事。为了企图更进一步破坏李常受的名誉，他在电话上把前述他们宣告断绝关系的私人函，读给安那翰一位闹事者关仁安听。
十月九日，主日早晨召会聚会中，有少数随意发言、不守规矩、鼓吹言论自由的人，向安那翰召会长老们施加压力，要强迫长老们照着他们所想的行事。当长老们想要谨慎行事或多加思考，就有人开始公开控告他们，并且说：“我必须让你们品尝一下那次聚会（八月二十八日）的味道。”虽然他们绝不能代表全体在安那翰的圣徒，但他们占据聚会，坚持要得允许陈明一些事情，并公开提出各种指控。邪恶到一定程度，有个姊妹讲了很长一段话，指控安那翰的长老因着只听李常受训练中所说的话，已经被洗脑。奥图帖试图加以制止，但英格斯和纳克保持静默。捣乱者中克拉克艾尔（Aldlark）对奥图帖说：“弟兄，你告诉我们的事，你要原原本本地告诉圣徒们。你要告诉圣徒们，把事情说清楚。”可见，在这事背后，在长老们中间有人一直向这些捣乱者提供消息，以至于他们喊着说要让每一个人都知道这些事。
于是，关仁安说，在他与苏民强的通话中，苏民强告诉他欧洲一些弟兄们宣告与李常受的职事断绝关系的事。随后，关仁安就公开宣读那封信函，他说这是世界性的反应。由此可见，他早已知晓这事牵涉到世界各地其他一些人，而不是一件孤立的事，但他却乐于满足捣乱者所想要的。其实，这更显明背叛者在背后有一场计划好的阴谋。因为这次聚会的录音带很快就由安那翰一邮政信箱匿名寄出，被分送给许多召会，目的为要破坏李常受的名誉。
各地召会负责的弟兄们的抗议和谴责
然而，这样也导致各地召会负责的弟兄们写信给安那翰召会，以表抗议和谴责。以下仅摘录其中的几封来信内容：
莱特·迈克（Mike Wright）写信说：“英格斯、纳克、诸位弟兄：今聆听此录音带后，深感必须写此信，以表厌憎此等假藉召会聚会之名，尤其在众长老面前毁人名誉、恶毒谩骂之行为。…纳克有机会说话，为何不解散此一所谓之聚会？…为何容让谈论水流职事站之事，而将此等事当作召会事务？…关仁安、克拉克艾尔、哈第裳均消极而低下地论及李弟兄。你们竟纵容此等言论，不予制止。…你们已容让召会之城墙拆毁，城门被火焚烧，并容让野地走兽进来吞吃、咬伤。在你们照管之下的人若彼此毁誉，相咬相吞，你们如何能站在主审判台前，交代你们的管家职分，而得称许？…我深恐你们可能都失去主的祝福，从交通中切除，被痛苦吞灭，因着主收回神的同在，而被里面的虚空灭尽。…弟兄们，如此继续下去必使你们众人在主来临时，在祂面前负担沉重。你们要省察自己的行为。现今尚有时间、余地可容回转。切勿为了撒但一碗浓汤，放弃你们长子名分。”
史密斯·戴克斯特（Dexter V.Smith）、堪伦·约珥、朱德卿、孙名昌、布罗克斯-约翰（John S.Brooks）写信说：“英格斯、纳克、奥图帖：我们有些人听了这录音带，很伤痛地观察到以下的事：彼此暴怒、喊叫；公开的毁谤；嘲骂并暴露一位弟兄未能证实的不当行为，而毫无羞耻的加以渲染；嘲骂主的仆人和职事；贬抑并毫不尊重长老。这些事是以讲说真理，实行公义、圣别、和爱的名义而作的。但在我们的感觉而言，在这个聚会里，并没有讲说真理，实行公义、圣别、和爱。这对主和神身体实在是羞耻。”
劳生·比尔（Bill Lawson）写信说：“英格斯、纳克：何其可悲并令人失望，你们未能将问题局限于你们当地，却容让其扩散至别处地方召会，我们本地召会亦为其中之一。我们拒绝任何来源收到任何文字或话语，狡猾的或有意的，在有关当前恢复之实行，及李弟兄荣耀之职事等事上，困扰此地圣徒。弟兄们，你们既身为安那翰带领人，却不对从事不法行为者采取行动，就等于使你们成为同谋者。”
李特尔·巴伯（Bob Little）、陈实、林祥辉写信说：“纳克、奥图帖、英格斯：你们难道看不见这麻疯多么传染人么？民数记十二章到十六章，先是‘首领的背叛’，然后是‘会众的背叛’。但令我战兢的是，弟兄们，显然你们没有像亚伦一样悔改。为什么？基哈西和乌西雅显然没有悔改！你们难道不惧怕么？请再读临到他们和他们后裔身上的事。你们要像他们一样么？”
史泰伯斯·腓力（Philip StapleS）写信说：“安那翰召会众长老：但愿这麻疯不要再散播下去，…我必须与主，并与新英格兰七处召会站在一起，这种背叛在这里没有地位，这种背叛必须制止！我个人欠了李弟兄和职事站极多，他们多年来不过是我们的奴仆而已。我也同样感到震惊，尚未见安那翰有人来信致歉并悔改。”
这次骚动的聚会发生一周后，奥图帖假意地说，十月九日聚会中所说的事，有些不准确，长老们会在适当的时候处理这些控告，又说他们会接触那些说话不准确、提供错误资料的人，那些人该预备好向召会道歉，但这事并没有作到。两个月后，李常受写信给他们说，凡受到那次聚会中所说事情搅扰的圣徒，应当亲自去找说那些话的人。这样，长老们就推卸责任，不去对付那些在聚会中公开捣乱的人。⑼
鼓励操练申言和晨兴及紧要的话
十月十日，李常受在台北释放“当前的角声与当前的需要”。在信息的开头，他说：“我盼望给大家有一点交通和劝勉。我在主面前有好多祷告和仰望，觉得主的恢复，不管在远东，或在西方，都已经到了一个境地，需要向主求一个新的复兴。特别是在台湾这里，众召会的长老和同工都应该接受一个负担，向主要一个新的复兴。”与此同时，他也开始告诉并鼓励在台北的圣徒操练申言。他说：“我像一个教练，把最好的、最上的、最超越的打球方法传授给他们。…以往许多圣徒不清楚在召会聚会中该作什么；带领的人嘱咐他们并勉励他们说话，但他们不知道如何说话，或说什么。我鼓励所有的长老、同工、和全时间者，藉着每周末写一篇申言稿，带头操练申言。”⑽
在信息的末了，他又说：“你们每天早晨最好能够早起；为要早起，就必须早睡。不能早睡，就难得早起。早起对基督徒有莫大的益处。每天当太阳升起的时候，就是我们起床和主交通的时候。我们要向主祷告：‘主啊，谢谢祢，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天。’我们这样一面在主面前有新的奉献，新的仰望，一面从主有新的领受，得着新的开启。有了这许多‘新的’结果，自然就带进一个复兴。这就是晨晨复兴，也就是保罗所说的，日日更新。这样的更新乃是发生在每天的清晨。我希望这件事在我们中间能好好实行。所有的同工配着长老们，在各地要吹这个号，唤醒众圣徒，个个早睡，早起。一早起来，就先与主有好的接触。不管别的事情多忙，多重要，都要等到和主接触之后再去作。…早晨这样与主的接触，最好是半小时，最少也该有一刻钟。这应该是很容易作到的。利未记六章十二节告诉我们：‘祭司要每早晨在（祭坛）上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上。’这说出我们应当在每个早晨靠着主作我们的赎罪祭，献上基督为燔祭，好在主面前有一个新的起头。不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度。所以早晨这十五分钟，不重在祷告、祈求，乃重在和主有直接的接触，对祂说话，也听祂说话。因此，最好配上几节圣经，藉着祷读主话享受主，并被主充满，就使我们有新的起头，新的复兴。”⑾
十一月三日，李常受在台北释放“为着福音开展的信息”。这个信息主要讲到四件要紧的事：头一件事就是叩门传福音，用灵接触人，点活人的灵，那定规会带人得救；第二要有家聚会，喂养初生的婴孩；第三要有排聚会，有牧养、带领和教导；当人数慢慢增加到三十几位时，就可以有召会性的聚会。到了这种聚会中，圣徒就要一同申言尽功用。
十一月五日至八日，李常受访问韩国众召会。自从实行新路后，韩国此时已有六十处召会，约五千位圣徒，仅汉城召会就有一千五百位圣徒，十五个会所。李常受在韩国期间，有三千二百位圣徒参加他的聚会，其中包括约三百位来自公会的牧师。⑿ 他在汉城召会释放了“神的经纶与基督身体的建造”，其内容主要从旧约的预表和新约的启示看神的经纶。当谈及基督身体的建造时，他说：“有人讲地方召会乃是一个自治会，自己治理自己，一地一地各自分开。这个说法好像是对的，其实是错的。因为不是每一个召会都是一个身体，乃是所有的召会加起来是一个身体，而身体是不能划自治区的。若是肩膀、手臂、手、头、胸、腿等等，各自划分为自治区，就把身体完全分割了。即使身体表面可以分成一个一个的部分，里面的血液循环也不能分。两周前去看望一位老姊妹，正好一位中年姊妹来为她的痛针灸。非常奇妙，她是在老姊妹的手指上扎针，竟然能治好她的脚痛。这就说出人的身体是生机的，整体的。林前书十二章二十六节也说，一肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。所以一个身体是不能被分割的，各个肢体也不能独立自治。”⒀
十一月，在美国帕沙迪那（Pasadena）的特会中，李常受讲到为着建造召会的申言、使徒和申言者对圣徒的成全、传福音者和牧人教师对圣徒的成全、基督身体的生机建造，以及紧要的话与见证，内容后来收录到《关于建造基督身体更进一步的亮光》一书中。这次特会非常好，但背景是在风波中，在一种非常可悲的情形里。特会之后，弟兄们跟李常受一同交通，论到一些弟兄们的改变，李常受说：“人是会变的，看看底马。”这实在是一个警告，不要以为人能在这种事上免疫。底马是保罗的同工。在歌罗西书四章十四节，保罗还非常积极地说到底马；但到了提后书四章十节，在保罗职事的末了，他论到底马说：“因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”这期间，奥图帖辞去安那翰召会长老职分，并通知李常受这事。⒁
封志理的复仇
十二月，封志理来到安那翰，加强持异议的长老，并暗伤职事，奥图帖和他在一起。他除了与长老谈话外，也与一些圣徒谈话，告诉他们说，他要报仇。在五日和八日，他又对李隆辉等人说，在新约里没有代表权柄；接受李常受职事的召会都不是地方召会，乃是“职事的召会”等。这一切的话最终都报告给英格斯。英格斯非但不处理这事，反而在不久后发了一封公开函，在其中为封志理辩护。不仅如此，他也拒绝整顿包括匿名信和单张等任何不合式的事。那些听了封志理消极话语的人，要求与英格斯面对面聚会。英格斯告诉这些圣徒他没有时间，但他却有时间离开安那翰，与封志理去南旧金山讲更多篇信息，损害并毁坏李常受的职事。⒂
“常受主派”异端兴起
同年，在中国大陆，“常受主派”异端兴起，以后又进一步发展和演变。从历史事实可以得知，所谓的“呼喊派”与地方召会无关，也不代表李常受的职事，仅是少数破坏分子。另外，程有投机钻营混进主恢复的服事中，他与“常受主派”脱离不了干系；他的异端教训，特别如“权柄论”，不仅影响了“常受主派”，也影响了后来的异端“中华大陆行政执事站”，以及邪教“东方闪电”。而这一切，与李常受及他的职事，并与地方召会没有任何关系。关于“常受主派”异端的缘起、演变及影响，详情见附件八。
⑴.1989年感恩节特会后长老聚会，“风波后在全地主恢复中众召会现势的报告”
⑵.长老聚会信息，“当前背叛的发酵”
⑶.李常受，《生命的话》，第十篇
⑷.长老聚会信息，“当前背叛的发酵”
⑸.李常受，《一个身体和一位灵》，第一篇
⑹.李常受，《应时的话》，第三章
⑺.李常受，《恢复的进展》，第一章
⑻.1989年感恩节特会后长老聚会，“风波后在全地主恢复中众召会现势的报告”
⑼.长老聚会信息，“当前背叛的发酵”
⑽.李常受，《长老训练》（九）长老职分与神命定之路（一），第七章
⑾.李常受，《当前的角我们当前的需要》，第四篇
⑿.李常受，《关于建造基督身体更进一步的亮光》，第五章
⒀.李常受，《神的经纶与基督身体的建造》，第六篇
⒁.《帖撒罗尼迦前后书、雅歌七至八章结晶读经》，第八篇
⒂.长老聚会信息，“当前背叛的发酵”