第四十七章（1989年）
所有攻击的真正箭靶是李常受
一月七日，英格斯和纳克写了一封信，分发给召会的众圣徒，因为这时已经有许多事带到他们面前，他们不得不处理；在安那翰有些圣徒向长老们抗议，他们不同意所发生的这一切事，别处也有人写信来。但在这封给安那翰众圣徒的信里，英格斯和纳克拒绝对那些不当事件，包括散发所谓有重大意义之日期的匿名传单，作任何改正。关于捣乱的见证，他们引用李常受的话说，若有人受搅扰，他们该直接去找当事人。他们包庇封志理的来访，说他是主的仆人，服事主多年，他们因此尊敬他。他们又说他们与封志理的交通是建设性的，对召会的建造是有益的。虽然别人已经告诉他们有关与封志理的谈话，以及封志理的话是如何消极、具有破坏性，但是他们仍然不顾事实，作了以上的表示。⑴
在背叛风波的背景下，一月十日，福音化台湾的号角仍然响起，首批踏上征途的一百位精兵，分作北宜花东、北桃竹苗、中彰投、云嘉南、高屏，五个开展队，在众圣徒的祝福及殷切期盼下起行。⑵
二月九日，因着封志理到处散播谎言、说消极话，圣徒们逼着英格斯要求安排时间，与封志理有聚会。英格斯应允了，答应在晚上。可到了晚上，圣徒们没有见到封志理，就要英格斯打电话召他到聚会中来，英格斯告诉圣徒们说：“封志理已经回香港了。”其实，在当天早上，封志理就飞回香港，所以英格斯才爽快地应许晚上见面的聚会。在此之前，英格斯曾在一次主日早晨聚会里考虑说“不干了”；也就是说，他要辞去安那翰召会长老的职分。只不过因着封志理的来访，加强了他，并延长了一段他暗伤职事的时间。
二月十日至十二日，苏民强在爱尔兰都柏林（Dublin）讲道时，他说：“自从一九七六年，召会生活就走下坡了。”就是说，从实行新路之后，召会生活就不如从前了，这是何等的谎言呢！十九日，他在聚会中还说：“主恢复的性质改变了！”他又对主恢复里的情形，提出多项控告，如注重建立职事过于注重建造地方召会、对召会施行渗透的控制、过分强调并曲解关于代表权柄的教训等。关于此点，李常受在九月五日释放的信息中有回应。
当月，顾勒与纳克在长老室里有一次谈话。顾勒向纳克指出那些人公开在聚会里对李蒙泽一切中伤的话，他说：“李蒙泽已经不再与水流职事站有关，不再是职事站的经理。李常受的儿子是否真的是问题所在，那些捣乱的控告者还想对他作什么？倘若他们所要的只不过是破坏他，为什么现在还不停下来？对这位弟兄还可以作什么？”纳克就回答说：“除非把李常受打倒，否则他们不会满足。”顾勒接着问：“你这话是什么意思？”纳克说：“他们要李常受为每一件事悔改。”当然，他没有解释什么是“每一件事”，这表明所有攻击的真正箭靶是李常受。
在此可以看出，李蒙泽作为水流职事站的前任经理及董事，为何一直遭受攻击，主要因为他是李常受的儿子。那么要问，李蒙泽担任水流职事站董事会成员，不可以吗？当然是可以的。因为水流职事站和召会不同，它只是个办公室，是一个机构，目的又是为出版李常受与倪柝声的书，所以由李常受自己的家属，担任董事会的成员自无不可。然而，关于此点，一直被异议者控告为“家庭参政，为要控制全地众召会”。实质上，他们是把职事站与召会，把经营书报、录影带之非营利宗教机构的董事会，与对政府负责、管理召会财产的董事会，混为一谈。再则，即便李蒙泽若有问题，不再适宜与水流职事站有牵连，是否可以作为异议者攻击李常受的理由呢？作为一个弟兄，他属于安那翰召会，就算有需要处理的事，也是由安那翰召会来处理。圣经上说：“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱”（加六1）。然而，事实证明，那些“属灵的人”越过他们的界限和范围，干涉其它召会的内务，并在指控一个人的时候，放之四海来打击，这就叫他们自己陷在罪中，又岂算作是基督徒所为？主耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她”（约八七）。这样看来，那些“属灵的人”岂不要像经学家和法利赛人学习吗？另外，对于处理事务的长老，倪柝声曾说过：“一切在监督（长老）聚会里所发生的事，没有一个弟兄可以回家去告诉他的妻子。在监督聚会里所发生的事，没有一个弟兄可以出去告诉第二个弟兄。这是神圣的，各个人要在那里维持。在这一个聚会里，所有的事都是这样，不能随便说，不能走漏消息，话不能多。”可见，事奉神的人该何等严肃，这里的原则总该要持守。但那些反对的人，他们惟恐其谎言和消极谈论没有人知道，巴不得全世界的人都跟随他们一起来造反，逞肉体之私欲。
三月五日，安那翰召会举行每年度的法人团体会议。根据多年来的实行，一直是从长老或带领人中，选出召会法人团体的董事。这免去了各种的混乱，法人团体的法定责任和生机的属灵责任之间，也没有冲突。陈实是安那翰召会董事之一，英格斯和纳克也是。但有些人不想让陈实继续作下去，因为英格斯和纳克对他不满。在安那翰召会，林祥辉和陈实都是在那里作长老，反对他们所作的，并反对他们容让聚会中所发生的事，但林、陈二位主要的责任是在华语聚会。英格斯和纳克认为，他们可以用年会来逼使陈实离开董事职责，就鼓动推选别人。当时提名了几个人，其中有艾特浩斯·卡尔（Carl Althaus）。但他表明立场，说他不是长老，也不答应作董事。于是，就有人继续坚持说董事不必是长老，英格斯也这样说。之后，他们就提议吕颂乐作董事，因为这位年轻人同情他们的看法。但票选结果是一百九十五票赞成陈实，六十九票赞成吕颂乐。这对英格斯和纳克很清楚地指明，召会大多数人不愿附和他们。⑶
事奉主者的人格
三月七日至二十一日，李常受在台北全时间训练中，释放了“荣耀的异象与十字架的道路”。其中谈到事奉主者的人格，对于“人格”一词，他说：“按着我的经历和观察，人格就是指一个人的所是，成了一个规格而显在人前的。在英文里，也不太容易找到人格的对等字。最接近的，可能就是personality，但这字严格地说，还只是人的个格，与我这个人的格，也可说就是人格，仍有不同。人格，重在外面的表显；个格，重在内在的性质。然而，通常人的内在是什么，外表就会显出一种格局、一种规格。所以，这二者是很相近的，一里一表，就内里说是个格，就外表说是人格。”同时，他也讲到三大方面：要像神，由于神性；要有人道，经过人性；要有高超的美德，包括超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁，至圣至义和光明正大。
晨兴圣言
三月八日至二十九日，李常受在台北召会的聚会中，也释放了“新路生机的实行”，主要讲到“生（叩门得人）、养（家聚会照顾）、教（排聚会教导成全）、建（区聚会申言）”，以及“信徒晨晨复兴，日日更新的生活”，其中谈到操练灵的步骤：呼求主名、祷读主话、生活跟着太阳走、里面的各部分日日更新、复兴生命的涌流（叩门与家聚会）、个个都是福音祭司事奉神。
因着实行神命定的路已经五年，结果李常受发现，最重要的是圣徒们要晨兴；因为没有晨兴，没有复兴，就不能够申言。于是他编一些材料，要帮助众圣徒得着复兴，那就是《晨兴圣言》。对于编制《晨兴圣言》的目的，李常受在《长老职分与神命定之路》里说：“要作基督结果子的枝子，我们需要天天被主复兴。我们出版的《晨兴圣言》对圣徒每早晨被主复兴是一个帮助。过基督徒生活最有效的路，是藉着与主有一个有活力的、活的、有效的晨更。我们每天该从圣经中得着二节，凭以活着；然后以确定的方式为主接触人。”他又说：“申言需要学习。为了帮助圣徒学习如何申言，我们出版了《晨兴圣言》。在这些书里，每天只提供几节经节，我们鼓励圣徒藉着一再地读和祷读，消化这些经节。这些书里还备有空白的地方，给人写下每早晨所受的灵感。六个早晨之后，就会有六段灵感。然后可以用这些灵感写成一篇申言稿，在主日的聚会中讲说。这是学习申言很好的一条路。”
关于晨兴和申言，次年十月，在马来西亚众召会事奉训练中，他释放了“神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头”，再次强调：“你们若真心要学习申言，我向你们建议，每周拿出两个钟头，十个、八个来在一起，彼此教导，互相学习。为这缘故，你们每个人天天都需要晨兴。有一本书非常适用，就是晨兴圣言，有经言、注解和生命读经，为着每天早晨祷读、享受主。你们每天这样晨兴，一定会有灵感，可以记下来，到了周末，把所记的摆在一起，再读一读，修一修，长度大约是三分钟，这就成了一篇很好的申言稿。这样作，是很基本的，使你们得着很大的益处。”
此外，他于一九九一年五月还在《世界局势与主行动的方向》里对他自己使用《晨兴圣言》作了见证：“最近，我借助于我们所出版的《晨兴圣言》，在早晨花时间与主交通。我用以弗所书六章二十三节祷告，那里说，‘愿平安的与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。’我问自己，平安与爱同着信是什么意思。我忘记我的恢复本里，在这节曾写了一个注解，于是我去读那个注解。那个注解指出，信是接受基督（约一12），爱是享受基督（约十四23）。接着又说，‘这里不是信和爱，也不是爱和信，乃是爱同着信，指明我们需要信来配合、支持我们的爱。爱同着信是必需的。这是这卷论到召会之书信的结语。召会需要在爱同着信里享受基督，这信是藉着爱运行的（加五6）。爱是从神到我们，信是从我们到神。藉着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的份。’我读这个以弗所书六章二十三节的注解，得了很大的帮助。这给我们看见，我们需要对圣经的解释和阐明。”
关于《晨兴圣言》出版后，在圣徒间的反应，有来自俄亥俄州克利夫兰的奈德保罗（Paul Neider）说：“藉着李弟兄的交通，我们体会到实在需要有晨兴。我们虽然可以在聚会中极力推动，但除非圣徒们有东西在手中，否则会很容易忽略这事。因此，一些弟兄在过去六个月来，用圣经恢复本的几节经文，加上注解和生命读经的摘录，编制了类似职事站所出版的《晨兴圣言》。这实在有效。我们若能把材料放在圣徒手上，我们就可以指导他们进入这些材料，并帮助他们摸着他们的灵。这样就把整个召会生活拔高了。”⑷
有人讲，怎能说这个是圣言呢？第一、这是李常受命名的，一定有他的道理；第二、希伯来书三章一节有“圣别弟兄们”一词。圣经既称有份于属天呼召的，为“圣别弟兄们”，那么圣别弟兄们所说的话不就是圣言么？《晨兴圣言》实在是把众圣徒带回到圣经里，并帮助他们更多地珍赏圣经。
面对主恢复中当前分裂的情形
三月十九日，英格斯和纳克自行从安那翰召会的长老职分中退出。有些暴乱的异议者，开始与他们一同离去。然而，召会并没有把他们剪除。英格斯辞退后的次日，就飞往斯图嘎与苏民强会合。同时，封志理带着几位年轻人从香港去到那里。马伦和少数人也从美国东南部前往。他们决定要在七月执行他们在旧金山一带和南加州的毁坏工作，这是封志理向曼谷的圣徒所报告的。
三月三十日，封志理在香港带领一次特会，大约有二百位青年人参加。在聚会中，杜焕章与封志理合作，说出很厉害批评的话。他说：“有一班人故意地鼓动人高举一个人，…最近我们面临一种运动，类似中国大陆的运动；…这样大规模的运动，以台北为中心，是显然出于肉体的；…有一班人结党，指挥工作，要众召会也结党，顺服最高的党。…有一班人榨取弟兄姊妹敬虔的心，用作他们得利的门路。”他更进一步说：“钱数和细节还不是完全清楚，但已经相当清楚了。这些事迟早会公开。我很难过他们玩弄弟兄姊妹奉献的心愿。”他这话的意思是说，以台北为新路试验地，举办全时间训练，以及众圣徒叩门传福音，是一种出于肉体的运动，并将此比作中国大陆的党派，叫人服从，且指控这种行为是为了从中得利。
四月四日，包尔和顾勒回到安那翰召会重就长老职分。他们曾经都在安那翰召会，后来出去帮助别地召会，当李常受请他们回来时，他们也有负担回来，与林祥辉和陈实一同尽长老职分。但他们回来时，受了极度的诽谤，英格斯等人说李常受设立他们是不合法的。这班分裂的人已向李常受辞职，弃绝安那翰召会，弃绝长老职分，可当李常受设立一些新长老时，这些新设立的长老却被视为不合法的长老，这是什么样的理呢？
七月十日，苏民强在南旧金山举行特会。英格斯、马伦、以及少数别的人也在那里。他们发起特会，并没有与湾区任何其他召会交通。他们没有接触那里带领的弟兄们，却个别地通知了圣徒们。在这次特会里，苏民强很强地反对代表权柄，并说他要质问使徒保罗在林前书四章十五节的话，在那里保罗说，他生了哥林多人。这次特会的结果，一些在圣荷西（San Jose）的人受了影响。一种不法的气氛发展出来，在聚会中人人都任意说自己要说的话，有一些人甚至想要捣乱在圣荷西召会的聚会。
七月十六日，苏民强在罗斯密背叛者的聚会中讲道，他说：“在安那翰包尔路上之召会的立场，是李常受和他的工作与职事。所以，那不是安那翰召会。”很明显的，苏民强抹煞了安那翰召会的立场。在一九七四年，李常受搬到安那翰时，召会在那里，立场也早在那里，即便过了多少年，也不能因着李常受而加添或减少什么，仍是与从前一样。而苏民强所谓“安那翰召会的立场”是什么呢？不过是他以分裂结党的方式应用召会的立场。同时，他在讲道中还暗指李常受就像二次世界大战中侵略占领菲律宾的日本军队，并说那些在安那翰聚会的人就像在耶路撒冷占据圣殿之地的回教徒。甚至，他也用影射的方式，把李常受比作尼哥拉党、巴兰和耶洗别。随后，他搬到旧金山居住，试图接触一些长老，但刘遂等弟兄告诉他，如果他继续讲那些事，是不会向他敞开的。可他与那些对他们感兴趣的圣徒一直有家中聚会并擘饼（他们不觉得这是一件很严重的事）。因此，英语圣徒中间有极少数的人就被他们引诱离开原来的聚会。
八月，从安那翰召会出来一班骚乱者，包括英格斯，与同情他们的人在布罗贺斯（Brookhurst）街上一家旅馆有聚会。这是苏民强所推动在安那翰召会之外圣徒分裂的聚会。一个聚会是否为分裂，不是基于谁是谁非，也不是基于召会的光景，乃是基于召会的立场。可是，藉着从他们而来的一切教训之风，不承认主恢复中的众召会，更不愿与主恢复中的众召会有交通，这就是离开了立场，成了分裂。⑸
八月二十九日，在安那翰开始有为期十六周的全时间训练，李常受讲到“生命的经历与长大”，这一系列信息直到十二月十五日才讲完。因为每周有十八到十九堂课，李常受只讲四次，其它的有十位弟兄负责释放信息。在兴起新召会的事上，李常受说：“我们会安排你们一些人去附近新的城市。你们会被编组成三人一队。两队六个人会被打发，去照顾一个新城市。在十六周训练期内，我盼望有一些新的、小的召会，能在这些新城市里被兴起来。十六周训练期满，你们走后，会有另一批新受训的人来继续工作。这是这次训练中探访工作很特别的一面。”⑹
九月五日，李常受在俄亥俄州克里夫兰召会，交通到“如何面对主恢复中当前分裂的情形”，主要对英格斯提出的多项控告，作了一些回应。其中，英格斯说“主的恢复性质改变了”。其实，主恢复的性质，就是主恢复的内容之元素的性质，包括六大项目：召会一的立场，与分裂相对；召会是基督生机的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；包罗万有的基督，作为神的奥秘；赐生命并复合的灵；在基督里的神圣生命；圣言的神圣启示。至此，无论众召会在实行上有什么改变，没有一样可以说是使主恢复的性质有所改变。不是主恢复的性质改变了，而是英格斯自己改变了！⑺
九月期间，苏民强在加州阳光谷市（Sunnyvale）又有一次与分裂者的聚会。之后不久，那些异议者就开始在卡波迪诺（Cupertino）聚会。同时，在旧金山受了苏民强影响的一些人也自行开始擘饼。当月，英格斯、马伦与苏民强合作，开始正式出版《话与见证》这份刊物，定期免费分送，公开反对主的恢复和李常受的职事，以及白纸黑字地散播各样不实指控。其中就说到英格斯、奥图帖、纳克被迫离开在安那翰召会的长老职分。其实，他们是因着自己的行动已经失去了长老的职分，然后才向李常受辞职的，没有人逼他们离开。
他们散发印制的刊物，确定的目的是要在安那翰和任何他们能作工的地方，以及在众地方召会中现有的圣徒身上作工，使人脱离主恢复的众召会，而加入到他们中间去。这正应验了保罗在使徒行传二十章三十节的话：“就是在你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”在召会里信徒中间悖逆之人，总是被恨恶召会的魔鬼所利用，要勾引群羊去形成另外“一群”。
十月，安那翰召会增加了六位长老：斯艾特浩斯·卡尔、孙德一、郭光禄、杰克逊·戴尔（Dale Jackson）、顾以德和李隆襄。自此，安那翰召会有十位长老。⑻
十一月感恩节至十二月底，有两次众长老和同工聚会，李常受讲到在主恢复里过去几年背叛的简单历史，众召会带领弟兄们也对全地主恢复中众召会现势作了报告。根据这两次的信息和交通，李常受亲自编成两本书，一本是《当前背叛的发酵》，另一本是《在全地主恢复中众召会的现势》。对于一切的事实，李常受一再审慎订正，力求准确无误。里面的内容，除了陈述整个事件的始末和经过外，即关于此次风波导致分裂情形的详细描述，还引证有三十多位弟兄们亲身的见证。
关于水流职事站目的、性质和收益情形
在《当前背叛的发酵》一书中，针对水流职事站的各种谣言（异议者不了解职事站运作之臆测），对其目的、性质和收益情形作了简单的概述。正如顾勒见证说：“我们愿意交通水流职事站是如何设立的，其财务又是如何处理的。因为在这一面有许多歪曲、误传、不实的话，已经散布到世界各地。我们愿意简要、有系统的交通一些点。水流职事原成立于一九六五年，乃是加州的一个非营利机构，名为水流出版社，其设立是为着出版李弟兄与倪弟兄的书。以后，其宗旨稍为扩大并扩充，因此易名为水流（Living Stream），一般的名称是水流职事。
水流职事既是加州的一个非营利机构，就要受加州法律和联邦税法对免税机构的约束。在其成立的条款中必须包括某些事项。第二条款说：“本机构之宗旨乃宗教与慈善者，其首要目的为推广新约中有关基督与召会之亮光与启示，以及制作、编纂、选辑、并分发对基督徒属灵生命长进有益之各种资料。”在上述声明之后，就列举了加州法律允许非营利机构的一切事项。在成立机构的条款中，这一段最后一句说：“本机构之财产，须受信托委员监管，只为上述之宗旨者。”这意思是，水流机构的一切资产、收入、财产，只能用于法律所陈明之宗教、慈善用途。
第四条款说：“据此，本机构之财产乃专用于宗教及慈善用途，不得变更；于本机构结束、解散、或中止时，亦不得由任何私人受惠。”以上最后一句，乃联邦税法中的关键文句。免税机构一切之利益，均不得归与任何私人。此一机构若解散，则其一切资产必须归于另一非营利之宗教或慈善机构，不得归与任何私人。这是按照税务法规第五〇一（c）（3）条款。因此，职事站是按此条款成立之机构。这意思是说，职事站不属于任何人，乃是由信托委员监管，专一为非营利宗旨，不得变更。没有人有任何权利，为自己从其中取利。这是在美国和加州非营利机构之性质。
加州的州检察长素来很严密的监督非营利机构的活动，已有很长历史。加州以往在这事上曾有管理不当历史之憾，所以加州州检察长，对于确保宗教机构之资产及收入只用于正确用途的事上，可能是全美国最有力的。职事站的设立，是为着推动李弟兄的职事，但这机构的资产，并非李弟兄个人的资产，乃是受信托委员监管，确保按照法律所订成立机构的条款中所陈明之宗教及慈善的宗旨。倘若李弟兄不在，这机构仍会继续存在，其董事会必须向法律负责，依法处理一切资产。在加州法律之下，董事们要负责确保无不正当之事发生。此外，尚有主管及职员。目前在加州安那翰和德州欧文。共有二十四位职员，以及许多自愿服事者。
职事站为协助其董事，在已过年间一直有法律与会计顾问。过去十年，一直是由彼玛梅恩公司（Peat Marwick Main & Co.）为其会计公司。这是世界一流的会计公司，替职事站处理一切会计与簿记工作。该公司的合伙人之一，基尔保-比尔（Bill Gilbow），是他们在西部各州免税机构的专家。职事站的整个会计系统，就是他亲自设立的。他在一九七九年查过职事站的账目，从那时起，他的公司就一直在处理这事。他每年必须编制向州政府呈报的审度财务报表，那是为着免征财产税所必须申报的。
他也预备职事站每年向国税局申报的税单。一般而言，召会不用申报，但其他像职事站这种按五〇一（c）（3）条款设立的机构，每年必须向国税局填报一份资料。这就是‘九九〇’号表格，名称是‘免缴所得税机构申报书’。这是一份所得税申报报表，需要申报，但不需缴税。在这表格上，职事站必须填报其一切收入、收入来源、支出、以及一切此等机构所必须申报的事项。这申报必须接受稽查，正如任何所得税申报一样。职事站曾接受查账，并且毫无问题的通过了。职事站在作业上若有什么问题，都会向彼玛梅恩公司，向基尔保咨询。”
接着，顾勒陈述了职事站所收款项及支出情况，包括职员的薪资，在各地为着训练等用途而购买房屋和办公设备所支出的款项，以及给予众召会的馈赠情况。最后，他说：“藉着这简短的交通，我们就有一点概念，知道职事站所得款项如何支出，作何用途。我盼望大家能看见，一切与水流职事站有关的事，都是按照加州法律并联邦法律，遵从声誉优良之会计公司的指示，而有正确的管理。职事站是个正当、非营利之机构，任何款项的支出均有条例。职事站不能随意把钱给人，那是不准许的。他们可以付薪资，或作其它正当的事。但他们不能只因喜欢某人，就决定要把钱给他。政府不许可这事。这些年来职事站所处理的一切事，都是正确并准确的。我盼望我们能消除一切错误的印象与谎言，以为有人从职事站得到私人利益，这完全是不实的。
我们很高兴有职事站。这些年来，在职事站亲爱的圣徒们一直忠心的劳苦，但他们却遭受一些反对者许多的诽谤和中伤；这是可耻的。我们欠了在职事站劳苦的圣徒许多的感激和宝贵。他们昼夜劳苦，我们深深地感谢他们；因着他们殷勤的劳苦，我们手中才能这么迅速得到主当前职事的供应。我们必须了解真实的情况。…我们需要让你们清楚这件事。我觉得羞耻的是，我们需要这样说到职事站的财务。这样公开说明没有人能从职事站取得金钱，并不光荣，这不是一件美事。但我们必须暴露人的欺骗手法，以及魔鬼捏造的控告。我们必须认识我们是在争战中。现在我们对那些教训之风，就能看清了。”
对付当前背叛之路
李常受在书中总结说：“对付当前背叛之路，乃是拒绝任何一种的分裂，反对一切教训之风，和一切属灵死亡的散布，并将自己从有传染性的人中分别出来，就是要实行检疫。提多书三章十节说，分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；罗马书十六章十七节说，弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”但他却说：“弟兄会的人实行把这样的人革除。我们不同意这种实行，但我们学了功课，我们需要实行把传染者隔离。”
他又说：“自从持异议者，如此明显、公开的，甚至藉着他们的刊物背叛之后，我觉得有义务向你们陈明主恢复中当前背叛的一切发酵事件，使你们能清楚这一切发酵事件的原因和起因。召会既是由许多有不同认识和看法的人所构成，长久而言，在召会里有时难免会有难处。按照新约的教训，正当的处理这种难处，乃是应当在神圣的爱里，并藉着在灵里真实、彻底的交通，带着经常不断的赦免，全然关切的恒忍，自我贬抑的谦卑，满有怜悯的同情，并相互恩惠的帮助。但我们在当前的背叛中所看见的，不是这些超凡的基督徒美德，反而是夸大其词的批评，凶残的背后谗言，毫无理由的反对，狡猾诡诈的暗伤，邪恶毒恨的毁誉，含有恶意的诽谤，不顾道德的匿名信，怀恨的攻击，恶意的阴谋，诡巧的影射，一口两舌的虚伪，捏造的不实之事，明显的谎言，不顾一切的破坏，以及放肆激烈的毁坏，带着无法想像的仇恨，肉体的嫉妒，不合基督徒体统的报仇。这些都不是享受基督的果子，也不适于建造圣徒并建造召会。甚至将事实这样陈明出来，对我也不是愉快的事。
有很长一段时间，我一直在主面前犹豫是否该这样作，我也与弟兄们商量这事。他们鼓励我这么作，为着保守不知情的人，为着恢复受骗的人，为着坚定动摇和受困扰的人，也为着历史。因此，在考虑保罗在提后书二章十七至十八节，以及四章十四至十五节对这种事最终所作的，甚至考虑摩西在民数记保留了背叛的完整记录之后，我感觉有义务这么作。我实在仰望主，愿他怜悯我们众人，并赐给我们丰足的恩典，使我们肯出任何代价，为要保守祂身体的一。我也期望造成当前风波的弟兄们，以及那些有份于这样不合逻辑、不正当行动的人，在主前再考虑这事，并回答这个问题，也是许多关心基督身体合一之圣徒的问题：你们所从事的，岂不是分裂么？或已经是分裂了么？”
关于主恢复中众召会的现势
在《在全地主恢复中众召会的现势》一书中，弟兄们见证实行“神命定之路”的蒙恩。以台湾为例，一九八四年改制以前，台湾只有九十四处召会，约有一万五千人在召会生活中，主日早上到会的约有八千人。而现今已有一百三十八处，约有二万五千人在召会生活中，主日早上到会的约有一万三千人。这都是五年来福音化台湾岛实行新路的成果。此外，再举些例子：
纽约市召会约有三百六十位圣徒，增至一千位圣徒聚会，这数字包括一些仅参加排聚会而未到会所聚会的人。但这数字并不包括移民到新泽西州的人，也不包括在儿童聚会中的一百五十位儿童；在加拿大东部，一九八五年有三处召会，约四百位圣徒，增至十处召会，约有七百五十人；
在拉丁美洲的墨西哥，二十四个召会总共约有八百位圣徒，弟兄姊妹同心合意，在各城市接触新人，录影训练在那里的众召会中定期举行，每年也有二次特会；在波多黎各，藉着职事的书报、录影带和所有的材料所得的帮助，岛上有十二处召会，增至十七处召会，约有一千三百位圣徒；在安提瓜（Antigua），一个在西印度群岛的小安提里斯（Lesser Antilles）的小岛，也有了召会，那里有二十五位圣徒向主的恢复敞开；在格拿达（Grenada）和牙买加（Jamaica）这两个岛，圣徒们与一些真心寻求的人有接触，分享神永远的定旨和主的恢复，结果许多人受浸。尽管那里生活贫穷，政治局势不利，在马拿瓜召会仍有将近三十位圣徒聚集，见证合一的立场并享受主的饼杯；在中美洲的哥斯大黎加（Costa Rica）附近等地，大约有一百位圣徒。他们对主非常刚强，带领弟兄们每月都聚集祷告和交通。当别处同工们去看望他们时，他们把心里话托告李常受说：“李弟兄，我们要让你知道，你在哥斯大黎加的子女（认李常受为属灵的父亲），都照着真理行事为人，我们宝爱并珍贵职事的一切著作。”
在南美洲，因着实行神所命定的路，主大大的祝福，众召会的数目由二百五十三处，增至三百一十四处。仅巴西一地，召会的数目由一百六十八处增至二百一十三处；在英国和爱尔兰有九处召会，约有一百九十位圣徒。虽然背叛者在那里进行着消极的事，但仍有一处新召会被兴起，这真是主对他职事的表白。其中有一处地方召会人数加倍，同时有许多人都收到一本“感激信函”的书。在这本书里，有封信是一位来自培恩顿（Paignton），简名A.D.的姊妹所写，见证当地人数的增长加倍，乃是藉着生命读经的信息和职事站发行的刊物。
在日本，有一千多位圣徒；在马来西亚有二十五处地方召会，约三千位圣徒，众召会的普遍情形都很积极，跟随职事，有录影训练，也使用真理课程，并操练申言、叩门和家聚会；在缅甸和印度，有许多书信要求书籍等类的事；在澳洲，约有十个地方，三百五十多位圣徒聚会。他们非常扎实地立基在家聚会和排聚会上，叩门、施浸，在聚会中操练申言；在纽西兰，因着一些圣徒从台北全时间训练得帮助，在众召会中劳苦，以及弟兄姊妹的同心合意，主为汉弥顿（Hamilton）召会预备一处房产，并成为训练及特会的中心。
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