第四十九章（1993年－1995年）
一九九三年
李常受在安那翰召会重温希伯来书生命读经的时候，看见关于圣别这事完满的内在意义。这卷书的生命读经是他在一九七五年释放的，那时讲得非常透彻，但他还没有完全看见那灵的圣别如何与儿子的名分有关。希伯来书二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去。然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的。当他思想这两节时，眼睛就被开启，看见圣别是为着儿子的名分。这是新的亮光。⑴
年底，李常受因病休息了一段时间。⑵ 在这一年，台湾又差派二十位全时间同工赴俄开展。⑶
「关于主恢复中内在的难处」
八月十三至十五日，李常受在安那翰对加拿大长老们交通了“召会生活中引起风波的难处”。关于背叛者在安那翰后来的情形，他说：“在我这本关于当前背叛的书出版之后，加州众召会又发出一封公开信，告诉人因着这些人所制造的分裂，他们在美国受了很大的亏损。这些制造分裂的人没有与该区的众召会交通，就在安那翰附近的普安那公园市（Buena Park），开了一次特会，又在安那翰设立了分裂的桌子。为着众召会的缘故，我被迫出版《当前背叛的发酵》一书，加州众召会的长老也被迫告诉全地的众召会这些人在加州所作的事。”
关于主恢复中内在的难处，他说：“今天我们中间第一个难处是与承认神的说话有关。我从没有告诉别人不要说话，而我是惟一的说话者。我从没有说我的职事是独一的。我在我的著作里一再表明，当我们说‘那职事’的时候，我们是指新约的职事，而不仅是我的职事。如果我的职事是那职事的一部分，为此感谢神。我们中间的难处，首先是因着我们忽略了神的说话。
…我们中间也有一个难处，就是不承认领导。在神藉着说话而作工的每一个时代里，都有一个领头的人。在律法的时候，摩西是领头的。摩西之后，约书亚成为领头的。实际上，领导不是那个人；领导乃是神的说话。律法时代的人实际上不是跟随摩西；实际说来，他们是跟随藉摩西所说的神的话。我与倪弟兄在一起的时候，我们总是以他为权柄，因为神的话藉着他临到我们。因此，不是他在领头，而是神的说话在领头。神的话才是领导。
…第三个难处从倪弟兄的时候就开始了。好些圣徒接受了主的恢复而来到恢复中，但他们却想要在这恢复里作自己的工。有一位同工想要促成、推动他的职事，但他周围的众召会并不接受。那里领头的弟兄们说，表面上那里的众召会是由那位同工建立的，但实际上，这些召会是藉着李弟兄职事的元素建立起来的。我召开好几次紧急的长老训练，因为我看见有人想要在恢复里作自己的工，因而使我们中间有了分裂的趋势。他们利用主恢复的‘信誉’、好处，来作他们自己的工。
…我们中间另一个难处，就是我们在主恢复的实行上不够强。我们实行召会生活时，忽略了主恢复的基本真理。我们在意光景，而不在意根基。我们没有强调并实行主恢复中基本真理的要点，如经历经过过程的神圣三一，享受包罗万有并延展无限的基督，完满且充分的应用终极完成并包罗万有的灵，严守基督身体独一的一，在正确的地方立场上正确的实行地方召会等等。这是我们在主恢复的实行上致命的弱点。我们在实行主的恢复时，该在以上所列基本真理的项目上更加刚强、严紧。
…第五个难处是我们不在意惩治。那个惩治就是避开制造麻烦者。我们除了外面的反对之外，还有里面的风波。因着有些人一直想要在我们中间制造分裂，并使别人绊跌，我们要怎么作？按照使徒的教训，我们该避开他们，不容忍他们。这是我被迫出版《当前背叛的发酵》一书的原因。在旧约中有麻疯的预表。摩西、亚伦的姊姊长了大麻疯，她就被隔离了（民十二9-16）。摩西和亚伦为要服从神的说话，对付米利暗，就必须拒绝他们天然的关系和情感。按照旧约的预表，谁是患麻疯的乃在于祭司的决定，祭司乃是认识律法（神写出来的话），并根据乌陵和土明而得着神即时之话的人（利十三章）。祭司要分辨一个人是否患了麻疯是不容易的事。有人可能患了麻疯，是别人无法分辨出来的。也有的人可能看起来像患了麻疯，实际上却不是。惟有适当的人，就是那有神写出来的话和活的话之人，才有分辨力去判定一个人到底是否患了麻疯。
在《当前背叛的发酵》一书，我只提到四个名字，是该被隔离的。在加州、西马（马来西亚西马区）、和台湾的众召会也发出公开信，来隔离这几个人。在这件事上，我们乃是在摸一个极大的真理，就是关于基督身体的真理。我们是否尊重身体？在加州、西马和台湾的众召会是身体的一部分。我们是否该尊重他们，重视他们的感觉？但有些人在持守真理以维持身体（包括众召会）感觉的事上，并不清楚、刚强。”
关于接纳人，他说：“我们在主的桌子前接纳人的时候，必须顾到身体。按照罗马书十四章的原则，我们接纳所有主的儿女；但按照罗马书十六章十七节，我们必须留意那些制造分裂的人，并要避开他们。我们无法接纳那些已被身体隔离的制造分裂者。不仅如此，我们必须看见谁有作祭司的功用和资格，能在主的儿女当中分辨谁患了大麻疯。这也是一件实行身体生活的事。一个地方召会若接纳了一个得罪身体到极点的人，那个地方召会很明显的就是没有跟随身体，没有与身体是一。我们必须顾到身体。
就一面意义而言，我们可以说地方召会只在某种程度上，在实际事务上是自治的。一个地方召会到底该买地盖会所还是租会所，乃是按照他们的辨识。但接纳一个在恢复里曾造成难处并仍在制造难处的人，这与身体大有关系。我们若正确的行事为人，在身体里就没有问题。但我们若作了一件新约所定罪的事，身体就有权利说话。身体当然会查问一个地方召会，他们中间有没有一位制造分裂的人是他们没有惩治的。他们若没有惩治这样的一个人，他们就是错的，并且得罪了身体。
…说到实行罗马书十六章十七节的真理，就是避开那些制造分裂的人时，我们就需要把我们一切天然的关系摆在一边。若是我们的一位亲戚是制造分裂或活在罪中的，我们让他有份于主的桌子就是错误的。如果一位弟兄的父亲与妾同居，那怎么办？这位弟兄可能说，‘我怎能弃绝我父亲？’他当然仍需要尊重并孝敬他的父亲，但他不能将这种家庭关系带到召会生活中。他还是必须顾到基督的身体，实行真理。
…不管我们以往从某一位身上得着多少帮助，如果他作了得罪身体的事，我们还是必须实行真理。我们必须认识身体并信靠身体。在加州的众召会写了一封公开信，因为他们觉得有负担并有责任，让全球上的众召会知道某些人在加州所作的破坏，以及他们所受到的亏损。在这公开信里，他们说他们决定要隔离这些人。我们应该听从这些召会呢，还是只顾到我们个人对这情形的观察？我们若把这许多召会的通启摆在一边，自己出去探查这情形，这就是得罪身体。我们是尊重身体呢，还是尊重我们自己？这不在于某人是对还是错。他也许对，但他仍得罪了身体。我们需要看见身体。”
一九九四年
二月，在新春华语特会中，李常受在他的职事里，正式释放了圣经中神圣启示的高峰，即“神成为人，为要使人成为神”。神要信徒在生命、性情、甚至里面的所是和外在的彰显上，完全与神一样，惟独无份于神的神格与神位，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。此即，神在信徒身上所要达到之最高目的，亦为主所赐给祂恢复之神圣启示的高峰。为此，李常受还写了一首诗歌，第一节为：“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。出自神的心爱美意，达到神的最高目的。”
当李常受释放这个真理时，他知道他要被攻击；倪柝声曾说过，一个人能有多少生命，能有多少基督丰富的实际来服事给人，是根据两个因素，即得到了多少启示，以及因所得的启示受了多少苦。启示加上苦难，才能使我们有职事。紧接着，受苦立刻来到，以致李常受无法亲自释放特会的所有信息。他知道要将启示释放出来，需要他个人付上很大的代价。⑷ 他讲得非常清楚：“神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无份于祂的神格。”他告诉众圣徒，这就是最高的启示，不能再高了。（关于“人成为神”之真理，详见附件九）。
然而，当弟兄们交通到这是“圣经这盒子里的钻石”时，有一个反对的人，以名字的缩写J.S.，出版了一本非常可怕的书，主要是攻击这个启示。因此，李常受很有负担要出版一本书，反击这非常消极的出版。由于那些消极的文本，主要是在菲律宾传布，所以他希望弟兄们能写一些东西，好在菲律宾宣扬神经纶终极目标的真理。于是，他就请堪格斯（Ron Kangas）、余洁麟、卢必受等弟兄来写。写完之后，读给他听。他又请堪格斯、李隆辉等人到菲律宾去。几位弟兄来到菲律宾的北岛，就在那里传讲圣经这盒子里的钻石，也在整个菲律宾分发《关于神经纶终极目标的真理：对J.S.诽谤指控的驳正》这本书。⑸
五月九日，上午九点四十分，李常受从他的疾病中恢复过来，写了这样的一个记录：“在我生病后，我求主，我的职事该强调什么点？ 好像主给我的负担：第一是基督的身体和身体的生命，第二是基督身体的实际。但愿主怜悯我，赐恩给我，使我强调上面所说的这两点，把它供应给神的儿女。”⑹
十一月底，在感恩节特会中，因着新的启示所释放的信息，需要许多的祷告，李常受特别嘱咐同工们，要为此至少祷告三十天。⑺
同年，在俄国大约有一百二十位同工在那里，加上约三十位家眷。他们中间有四分之一是从台湾去的中国人，四分之三是从美国去的美国人。他们都是凭信得着供给，没有任何的募捐，也不登广告。他们只是让众召会知道主这样引导他们，人力和财力就都来了。不仅如此，在已过几年，他们分送了六百多万册主恢复中所出版的刊物，达到俄国和乌克兰三千多个城市，他们也给一万三千多俄国人施浸。在莫斯科和圣彼得堡有两个大召会，现各有一千多位圣徒。⑻
「关于相调的信息」
五月二十七日至三十日，李常受在加州安那翰释放了关于相调的信息，后汇编成书为《相调的实行》。在“相调的目的”一篇，论到众地方召会，他说：“我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到他经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。
…有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在哪里？我们有基督的身体这词，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在哪里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这词，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。”
在“相调的需要”一篇里，他说：“相调的思想在圣经里很强。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的预表。然而，我们若只在字句上读旧约，就看不见这个预表。使徒保罗很强地提到这相调的预表。在林前书十章十七节，保罗说，‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’保罗看召会是一个饼，这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的，那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督。约翰福音十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。
后来在林前书十二章二十四节，保罗写着：‘但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。’本节说得很清楚，神把所有的信徒调和在一起。…今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的‘召会’；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，在基督身体的实际里。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里…在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。我们有相调，就是要应付这需要。”
在“相调的意义”一篇里，他说：“我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架（身体），但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所书四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起。基督的身体首先是由蒙救赎的人所组成，他们由那灵而生，成为父的儿女。他们乃是神人；他们就是基督的身体，是那个骨架。建造在他们里面的，有那灵、主和父。神圣三一的三者，都建造到这些蒙救赎、得重生的信徒里面。所以有这样一个建造，这样一个架构，由在神圣三一里的人性和神性所构成，藉此人、那灵、主和父都建造在一起了。这不仅是三而一，更是四而一。神成了人，使我们这些蒙祂救赎的人能成为神。神有祂的神格，但我们无论得着多少神圣的生命和神圣的性情而与神一样，我们却没有神格。”
一九九五年
四月十一日至十三日，在加州安那翰，李常受与来自台湾二十处召会的六十七位长老、同工，以及马来西亚、菲律宾、印尼、加拿大、南非等地的十一位长老、同工，交通到“圣经中管制并支配我们的异象”。⑼ 在最后的总结中，他说：“我们必须看见，神自己经过了成肉身、经人生、钉死、复活、升天这五大步骤，才产生召会。…照样，今天我们若不经过死和复活（带着升天），也无法有经历中的召会。看看今天许多所谓基督徒中间的光景，哪里有真正的召会？所以，我们都要受警惕。主的恢复从倪弟兄开始到今天，最少发生过十次的背叛。在我尽职的年日里，最少就有三次。…背叛的原因，就是不认识肉体，不认识十字架，不认识那灵，也不认识复活。”
八月二十三日，李常受在安那翰开始释放“三一神的启示与行动”，这一系列信息，直到十二月十三日才讲完。⑽ 在信息的开头，他说：“在挪亚的时代，神告诉挪亚要建造一只方舟，好救他和他一家。挪亚花了许多年日制造方舟。毫无疑问的，那时必定有许多人嘲笑挪亚所作的（参彼后三3～6）。挪亚可能对他们说，‘神告诉我，全地要被洪水淹没，所以我们需要方舟拯救我们，’但是人们不信他。至终，只有挪亚一家八口进入方舟。所有别的人都为洪水所灭。在挪亚的时代，神的行动乃是要按着神的启示制作一只方舟。
在亚伯拉罕的时候，神告诉他要从他先祖的地出来，迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地，那要成为他的基业。在摩西的时候，神向他启示，他要把神的律法带给神的子民，并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见，三一神的行动是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。
现在我们来看新约。彼得是一个渔夫，主来呼召并吸引他。然后，主逐渐的给他启示，使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的，乃是拯救许多神所拣选的罪人成为基督的肢体，使召会得着建造，而从众召会的建造，使基督的身体得以产生。基督的这身体，要终极完成于新耶路撒冷，而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是整个新约的启示。
今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。这就是为什么我们必须认识圣经。成百万的基督徒虽然读圣经，却没有启示或异象。他们不知道神今天所作的是什么，所以他们建立了许多东西，都不是在神的神圣启示里，也不是照着神的神圣启示。因此，他们所作的，不是在神的行动里。今天我们感谢主，我们看见了神启示的异象，我们也知道神如何行动。我们必须在祂的行动中。”
十月，李常受在长老训练中讲到“基督身体之建造十大紧要的一”。他说：“关于我们为着主的恢复对祂的信仰，在祂的启示里有十个很重大、很紧要的点，我称之为十个‘一’。每一个要紧的点是一个‘一’。头五个‘一’是一本圣经，一位神，一位基督，一位灵，一个生命。这五个重大的‘一’乃是因素。然后，有另外五个‘一’：一个救恩，一种生活，一个见证，一个身体，一座城│一个终极完成。这五个乃是由前面五个因素所产生的结果。你们每一位在主的恢复里，不是同工就是长老；就这一面说，你们乃是重要人物。主的恢复将来如何，就看你们长老和同工如何。因此，我认为我在这里所释放的乃是非常紧要的。我愿意在这关头，使你们对十大紧要的‘一’有正确的认识。这样你们就会知道我们是谁，我们在哪里，我们该往哪里去。‘我们’就是指主的恢复。”
十二月十五日，李常受与八位同工交通时，说：“弟兄们，主恢复真正的危机，不是从外来的，而是有同工没有看见基督的身体，没有身体的感觉。结果他们就作自己的工，作自己的职事，作自己的事；他们没有一的见证，就是基督奥秘之身体这个一的见证。…第一，我请求你们对这工作，给予最高的合作。我说，最高的合作，意思就是你们要昼夜深入探究这些事，就像我所作的；第二，你们必须经历这些事；第三，你们必须过神人的生活；第四，你们必须作得胜者，持守身体的每一个原则。”当他说要深入探究这些事，就是指深入地探究圣经里面的神圣真理，照着主的职事所向众圣徒陈明的。接着必须经历这些事，然后还需要过神人的生活。因而，有真理，有经历，并且过神人的生活，这就是对这个工作所给予最高的合作。⑾
在年底，李常受完成全部六十六卷新旧约圣经的生命读经。
此外，同年四月，“常受主派”异端在安徽省已有一个变种，就是所谓的“中华大陆行政执事站”。详情见附件八。
⑴.李常受，《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》，第二篇
⑵.2006年夏季训练，《基督的身体结晶读经》，第十一篇
⑶.主恢复历史纪要
⑷.2003年夏季训练，《哥林多后书结晶读经》，第一篇
⑸.2005年冬季训练，《神的建造结晶读经》，第十二篇
⑹.2002年春季长老及负责弟兄训练，认识身体（一），第二篇
⑺.2001年夏季训练，马太福音结晶读经（一），第五篇
⑻.结晶读经，《罗马书的结晶》，第九篇
⑼.李常受，《圣经中管制并支配我们的异象》，说明
⑽.李常受，《三一神的启示与行动》，说明
⑾.2002年冬季训练，《哥林多前书结晶读经》，第八篇