第五十二章（1998－2017）
一九九八年
台北市召会信基大楼在台岛及全球众召会的扶持下完工，当年四月份的国际长老及负责弟兄训练在信基大楼举行。又在林口举行台湾众召会国际相调大会，共有二万多人参加。（主恢复历史纪要）
一九九九年
从这年起，台湾召会积极参与海内外赈灾救援心灵服务。例如，台湾九二一大地震（1999年），中国四川大地震（2008年），台湾莫克拉风灾（2009年），以及日本大地震（2011年）。综观历次之赈灾救援心灵服务，除募款提供经济救济灾民外，并发动信徒组成心灵服务团队前往灾区。以九二一地震为例，共募捐1.7亿元新台币，并提供聚会场所照顾灾区信徒。⑴
二〇〇一年
在年初，“辩护与证实服事”成立，为“辩护并证实倪柝声和李常受弟兄所尽的新约职事，以及地方召会实行的专项服事”。此举在写作、接触反对者、和中立团体上有极大的需要，也是为了因应付网路和书刊上日渐增多的消极文字。（见附件十）
五月三十一日，香港商人黎广强（也是召会信徒）因运送一万六千余册《圣经恢复本》入境被福州市检察机关逮捕，政府本欲照以前的政策定性为邪教，按照《中华人民共和国刑法》第三百条“利用邪教组织破坏法律实施”定罪，后因海外媒体的广泛关注，美国政府也对此案明确表达关注，鉴于要顾全中美关系大局，在时任美国总统小布什访华之前，福建省福清市人民法院依照《刑法》第二百二十五条，以非法经营罪判处有期徒刑二年监外执行，并处罚金人民币十五万元。黎广强于二〇〇二年二月九日被释放返回香港，这就是当时有名的“黎广强事件”。此事开了中国政府以非法经营罪处理召会问题的先例。后续浙江也发生几例，经过良性沟通最终以非法经营罪结案。⑵
九月十二日，浙江的李立虹弟兄与浙江省公安厅有关负责人开始沟通，系统地陈明了地方教会以圣经为独一无二标准的纯正信仰，表明了地方教会爱国守法、持守信仰的立场，见证了地方教会多年来根据圣经的正确实行。借此，使有关部门对地方教会逐渐有了正面地了解，消除了一些误解，产生了某些理解。
十二月三十一日，地方召会针对《邪教暨新宗教百科》书诽谤部分，在美国德州正式对“穗仓出版社”及该书的作者，提出诽谤之诉。此份诉状代表了九十七处地方“非法人之基督教召会联合组织”之“地方召会”与水流职事站。（详见附件十）
同年，参与“西方差会来台宣教五十周年学术研讨会”，台湾众召会正式开始宗派之学术交流。⑶
二〇〇二年
水流职事站被接纳为“福音派基督教出版协会”（ECPA）的会员。同时，也成为“基督教出版行销商协会”（CBA）和“福音派基督徒信用合作社”（ECCU）的会员。弟兄们不仅主动接触“基督教研究院”，也邀请“富勒神学院”与地方召会对话，并接触一些神学家和基督教领袖，以及主流基督教媒体，愿其深入研究地方召会教训的正统性。⑷
二〇〇三年
福建的林子隆老弟兄先后两次为福清召会写申诉书寄送各级政府部门，而当地的政府执法部门也本着实事求是的态度开始了解召会，双方建立了良性互动的建设性沟通；一面政府部门在了解召会之后开始重新审视以前的处理政策，执法部门也减少了大量管理成本，另一面召会也逐渐从地下秘密发展转到了地上半公开状态，并取得了政府部门一定范围内的包容和默认。这样沟通带来的效果对双方都是有利的，也给其他省市的召会显立了示范作用，此后各地召会都效仿并陆续主动与当地政府相关部门积极沟通。⑸
十一月，“福音派基督教出版协会”，其协会总裁道格·罗斯（Doug Ross）证实，已接纳水流职事站为其会员，并补充说，许多水流职事站的批评者从未坐下来与水流职事站就着所关心的问题进行研讨，他敦促大家到水流职事站设立的网站去阅读就着有关教义上的质疑所作的响应。⑹
同年，中文旧约恢复本完成。其翻译工作，藉着李常受完成整本圣经的生命读经，给旧约恢复本翻译工作立下美好的根基，主要是由那些和他一同翻译新约恢复本的弟兄们继续承担，加上英语恢复本的翻译同工们协助。（恢复本相关简介）
此外，台湾福音工作全时间训练开办迄今已至第十四期，共成全约一千七百多位海内外各地有心爱主、事奉主的青年人。并陆续差派受过训练的全时间同工近八十位，分赴在俄罗斯、乌克兰、罗马尼亚、捷克、匈牙利、波兰、英国、希腊、意大利、印度、斯里兰卡、迦纳、南非、墨西哥、泰国、菲律宾等国家开展。仅在俄罗斯，就兴起了一百六十处地方召会和一百位本地的全时间服事者。（主恢复历史纪要）
二〇〇四年
三月一日，台湾福音工作全时间训练，在景色优美、风光怡人的南投县中兴新村成立“壮年成全班”。开办以后，深获各地中壮年圣徒热烈的回响，他们渴望投身训练的行列，答应主的呼召，甘心将自己的余生奉献给主并这个训练，让主制作、甄陶，好成为祂合用的器皿，为着主在全地开展的行动中与祂配合，完成神永远的经纶。（台湾福音工作全时间训练壮年成全班）
二〇〇五年
根据台湾福音工作全时间训练（www.fttt.org.tw），全球全时间训练中心共有十四处，依时间成立先后为：1.FTTT（1986）－台湾（台北）；2.FTTA（1989）－美国（安那翰）；3.FTTMA（1984）－菲律宾（马拉闵）；4.FTTM（1992）－俄罗斯（莫斯科）；5.FTTH（1993）－纽西兰（汉米尔敦）；6.FTTJ（1995）－印尼（雅加达）；7.FTTS（1996）－韩国（首尔）；8.FTTL（1997）－英国（伦敦）；9.FTTB（1999）－泰国（曼谷）；10.FTTMY（2000）－马来西亚（梳邦再也）；11.FTTMX（2002）－墨西哥（墨西哥市）；12.FTTHK（2003）－中国（香港）；13.FTTTK（2005）－日本（东京）；14.FTTAS（2007）－巴拉圭（亚松森）。
注：到二〇一〇年，又增第十五处：印度（新德里）；此外，壮年班训练全球则有两处，依时间成立先后为：1.MTTA（1993）－美国（安那翰）；2.MTT（2004）－台湾（中兴新村）。
二〇〇六年
一月五日，德州法院上诉法庭对地方召会控诉“穗仓出版社”诽谤一案作出判决：因为法院不认同《邪教暨新宗教百科》书中所指控的可憎罪行和其它卑鄙的行为，会被任何理性的读者应用在地方召会之上，而关于宗教用语（神学）上的争议，不在司法审理范围之内，所以认为“穗仓出版社”诽谤罪名不成立。虽然地院两度同意地方召会此一诉愿，但德州上诉法院却驳回了地院的判决。弟兄们和许多宪法学者，及宗教专家认为德州法院此一裁决及其裁决的依据，均具严重的瑕疵。并且，德州高等法院的判决根据，旋即遭威斯康辛州（Wisconsin）一处联邦法院推翻。甚至，在哈里斯郡（Harris County）地方法院的记录里，有堆积如山的证据显示，《邪》书内容既虚谎又恶毒。尽管诉讼案的结果令人失望，输掉了一个部分，却赢得了整个胜利。因为法庭上的胜诉，无法肯定地方召会的信仰与实行。然而，在此诉讼期间，许多人接受地方召会的邀请，来诚实地研究，并评估地方召会的教导、实行和历史，都作了积极且正面的回应。（详见附件十）
同一天，“富勒神学院”发表声明，肯定地方召会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。（详见附件十一）
十月一日，代表主恢复中所有相调的同工们，公开发表“致主恢复中众圣徒和众召会的警告”，对“朱韬枢以及推广并传播他分裂之教训、出版、实行和观点的人”进行隔离检疫。（详见附件十二）
二〇〇七年
一月二十七日，香港中国神学研究院（CGST）联合香港浸会大学，以“华人教会的正统信仰”为题召开研讨会，组织来自北美、香港、台湾和中国大陆一批优秀的学者进行三天专题讨论和研究，一致确认倪柝声、李常受等所代表的地方召会不是传言中的异端。富勒神学院现场发表声明称：“地方召会及其成员的教导与实践，在每个方面都体现那真正的并合乎历史与基于圣经的基督教信仰。”与会者绝大多数是来自不同宗派背景的牧师和学者，如时任香港中国神学研究院院长的周永健牧师（改革宗背景）、美国洛杉矶CLE（美中教会人士交流协进会）总裁余国良博士（浸信会背景）、美国圣公会会友和中国事务专家大卫·艾克曼（David Aikman）、富勒神学院教授Veli-Matti Karkkainen（芬兰信义宗背景）等。（详见附件十一）
二月十一日，对于“致水流职事站与地方教会领导人之公开信”的简要回应。（详见附件十三）
二月二十三日，“真道实践会”发表声明，指出与倪柝声、李常受的教训，并水流职事站有关之地方召会，持守并教导基督教正统神学，是一个在基督里的基督徒运动。并肯定其基本教义，完全合乎正统。（详见附件十一）
十一月二十三日，苏颖智牧师在《时代论坛》第1108期刊登声明，谈及对地方教会之信仰的改观。（详见附件十四）
二〇〇九年
四月四日，代表主恢复里的众同工，有近百位，向主恢复中的众圣徒和众召会，联名签署写了一封“交通和警告的信”。信中论及唐懋毅和推广他分裂工作之同工，在教训与实行上的偏离。（详见附件十五）
七月三十日，美国国会众议院第111次会议，主旨表彰中国基督徒倪柝声。（详见附件十六）
十一月，《诗歌》（合订本），经“江苏省基督教两会”出版，为“南京爱德印刷公司”承印。该合订本，包括“大本诗歌”和“补充本诗歌”，内附诗歌目录、首句笔画索引、首句拼音索引、首句简谱索引、诗歌原著者索引，末尾附英中诗歌首数对照。
十二月二十一日，水流职事站和台湾福音书房写信致生命树出版社（EAdV）诸位董事，告知撤销其翻译并出版倪柝声与李常受之著作的权利。这是因着EAdV在文字工作上，开始其独特色彩，推崇唐懋毅这位执事为其主要著者，而清楚显示对李常受的职事有所偏离。（详见附件十五）
同年，在香港举办“中文圣经翻译版本的比较——介绍几种翻译版本与希腊原文并不要英文译本”讲座，以及在台北市举办“宗教自由暨教义与国家法治之规范论坛”。⑺
二〇一〇年
一月，第一期的基督教研究杂志《基督教研究院期刊》将几乎全部篇幅让给“基督教研究院”，以整刊六十二页的专文发表一项为时六年的研究成果，标题为“我们错了”；公开方式承认当年的错误，且一致肯定地方召会教训的正统性，并且说：“地方教会是一个真实、正统的新约基督教会。”（详见附件十一）
九月十七日，根据中新社台北报导：率团在台北拜访各宗教组织的中华宗教文化交流协会负责人、国家宗教事务局局长王作安与台湾地区主流基督教机构一百余位代表，步入“召会”位于台北市信义路一栋宏大建筑内的大会堂，展开坦诚对谈。⑻
同年，全台众召会开展概况，青年将近得一万（根据全时间训练简介视频文字记录）；北美校园福音工作，也有显著果效。从八月中旬至十月底新学期开学前后的“鱼汛期”，弟兄们共有份于101所校园七十场的福音，接触到新人2056位，当场受浸275位。借着圣徒们的移民及开展，共有23处新的校园开始有福音的行动。全年，仅全美119处校园共有813位学生圣徒受浸，加上社区在职受浸426位，总共1239位，比去年多增四百位。⑼
二〇一一年
在新北市举办“2011年近现代中国基督教神学思想研讨会”。此外，召会支持行政机关颁布的“台湾省国民中学推展生命教育实施计划”，已培训志工3000人次，并有近四百所学校，约42000名学生接受生命教育课程辅导，以期实践耶稣爱人如己的精神，并达成“健康社区，健全社会”的目标。⑽
从十一月起，福建师范大学中国基督教研究中心与中国社会科学院近代史研究所，在福州举办多届主题为“多学科视野下的中国基督教本土化研究”国际学术研讨会。来自中国社会科学院、北京大学、南开大学、复旦大学、厦门大学、山东大学、中山大学等全国各地40多所高等院校和科研院所的专家学者、青年博士百余人和数十家国内知名企业的代表参加了会议。其中多篇论文涉及倪柝声以及召会神学思想和历史社会研究。⑾
十二月二至三日，来自两岸三地及北美的三十多位学者，在台湾真理大学举办《近现代中国基督教神学思想学术研讨会》。⑿ 另外，二〇一三年和二〇一五年十二月，分别由台北市召会与台湾政治大学华人宗教研究中心基督教研究室在政治大学举办，其中多篇论文主题以倪柝声，李常受及召会神学思想和历史社会为研究对象。
二〇一二年
十二月二十日，台湾福音书房发表“台湾福音书房不赞同邪教团体 声明书”。（详见附件十七）
二〇一三年
自去年底中国政府大力取缔多次引发社会治安事件之“东方闪电”（或称“全能神教会”）后，此邪教试图在台湾寻求发展，并在各大报刊登宣传广告。此事引起台湾所有基督教团体的注意，台湾众召会在二月于台湾五十六个基督教团体共同发表“台湾基督教众教会联合声明”，并列登各大报刊。台湾基督教界更于同年八月在台北市召会信基大楼举办“国际反邪辩证座谈会”，并号召成立“台湾基督徒信仰研究学会”筹备会。⒀
三月，针对香港中国宣道神学院副院长余隽瑞牧师，以及其他人谈及邪教“全能神”（又名“东方闪电”）的来源，从而对李常受存在失实的论述，李常受神学思想资料室发表“关于全能神教、东方闪电、常受主派、呼喊派等异端邪教盗用和混淆李常受圣工职事的严正声明”。⒁
五月二十三日，《共识网》刊载金陵协和神学院副院长王艾明牧师的文章《自治：中国基督教唯一合理的教制设计》，文中指出：“就中国的政教关系而言，我们要澄清围绕着倪柝声、李常受和召会的三种误读，从而要做出相应的切割。可以说，甚至在很大的范围和程度上，这三种误解正在演绎成谎言和诽谤，并最终危及这一特殊的基督徒群体的声誉和基本权利。”王艾明还指出，从严格的学术考证来看，世界各地召会传统所使用的《圣经》（恢复本）其实是诸多汉译圣经正典之一，根本不是什么以讹传讹中的倪柝声和李常受语录。（见附件十八）
中国基督教官方刊物《天风》原主编梅康钧也指出，李常受所编著的《圣经》（恢复本）乃是忠于希腊原文，保持和合本的“信、达、雅”的精神及站在前人翻译者肩膀上的著作，是神借着圣言、圣灵与基督徒的生活关联，并在个人的灵修生活中发挥作用的译本。（见附件十八）
八月，由香港中文大学崇基学院宗教与社会研究中心及福建师范大学中国基督教研究中心，在香港联合举办的《基督教中国化研究初探》学术研讨会，其中多篇论文涉及倪柝声以及召会神学思想和历史社会研究。
同年，台湾内政部举办“102年宗教团体表扬大会”，台北市召会因从事各项社会服务，已连续十次获内政部表扬。⒂
此外，除中国大陆之外，全球有四千多处地方召会。因为没有“总会”，或会与会之间的正式从属关系，统计总人数确有其难度；但按保守估计，信徒人数介于一百五十万至两百万之间。（见附件十七）
二〇一四年
五月二十八日，山东招远发生邪教“全能神”残害生命一案，此后诸多媒体争相报道，追踪此邪教来源，从而对李常受有不实报道。基于此类报道，六月二十七日，水流职事站严正抗议中国反邪教协会（CACA）对水流职事站和倪柝声、李常受职事所作不实、诽谤的指控，错误地将这份职事与在中国涉入犯罪活动、扰乱社会秩序的团体混为一谈。尤其反对中国反邪教协会近年刊登的海报，将水流职事站的出版品贴上邪教文宣的标签等。同时，在北美世界日报（周刊），也发表对倪柝声和李常受积极肯定的两页声明。（详见附件十七）
与此同时，国内福州地区众召会于六月十六日率先提出关于对中国反邪教协会无端指控地方召会为“邪教”的严正声明，随后温州地区众召会也于六月十八号发表严正抗议声明。《福州地区众地方教会致中国反邪教协会声明》，仅36小时点击量就已经突破20000余次，而《温州地区地方召会就中国反邪教协会发表声明》一文发出后，不到48小时点击量就高达75265次。这充分说明公众对于此话题的重视，以及长久以来被压抑、遭误解的愤懑。另外，全国各地从南到北还有不少地方召会也相继发表声明表达抗议，并抄送政府各级有关部门希望聆听群众呼声，尽快解决地方召会问题。
二〇一五年
下半年，中国大陆众召会内部自发进行了一次人员数据统计，各地召会汇总人数已达1764537人，召会遍及31个省市共有10500处。
二〇一六年
一月六日，署名为“吴有”的作者，在「普世社会科学研究网」发表一篇文章《宗教治理需要法治——以地方召会为例》，并以河南焦作教案引题，公开详实深入地从法学和社会学层面探讨召会的合法性问题，引起巨大反响，点击量迅速过万。另外，还有作者的“事实与真相——地方召会脱敏记”、“不同政教关系下的召会内外走向”等文章，对学术界了解地方召会都起到积极深远的影响。
二〇一七年
从九月开始，半官方性质网站「凯风网」，发表中国反邪教协会的文章，已将李常受、台湾福音书房、水流职事站等从邪教名单中剔除剥离。这与弟兄们多年来的努力有关，如主动寻求沟通，澄清和辩护。但若让基督教界，及各地相关部门达成共识，还有段路要走。愿主保守，并看顾祂的恢复。
我们是什么呢？我们是主的恢复，是一班答应神呼召的人。是的，让我们起来答应祂的呼召，被今日的真理构成，过团体的神人生活，成为耶稣的见证，并转移这个世代，把我们的主迎接回来。（详见附件十九）
⑴.郭承天、周复初等，《基督生命长成：现代中国本土基督教神学之发展论文集》，PDF文件，第334页
⑵.新浪新闻：“香港商人黎广强承认触犯内地刑法并获轻判”（http://news.sina.com.cn/c/2002-02-11/1718474346.html）
⑶.郭承天、周复初等，《基督生命长成：现代中国本土基督教神学之发展论文集》，PDF文件，第329页
⑷.基督教研究院，“我们错了! ——对地方教会的重新评估”
⑸.水流职事站，2014年4月，《神恩浩大－一位弟兄的人生历程》，135页
⑹.维基百科，词条“李常受”，内容参考
⑺.郭承天、周复初等，《基督生命长成：现代中国本土基督教神学之发展论文集》，PDF文件，第329页
⑻.中国新闻网（www.chinanews.com），“国家宗教局局长王作安与台湾基督教牧师们的对谈”
⑼.学者福音（MSW）网站（www.xuezhefuyin.org），2010年12月31日工作交通
⑽.郭承天、周复初等，《基督生命长成：现代中国本土基督教神学之发展论文集》，PDF文件，第333页
⑾.上海大学宗教与中国社会研究中心网站（www.csrs.shu.edu.cn），「研究中心师生参加“多学科视野下的中国基督教本土化研究”学术研讨会」
⑿.「2011近现代中国基督教神学思想」学术研讨会，（www.doc88.com/p-591324377479.html）
⒀.郭承天、周复初等，《基督生命长成：现代中国本土基督教神学之发展论文集》，PDF文件，第300页-331页
⒁.真理辩正（https://cftfc.com），“异端邪教研究”
⒂.郭承天、周复初等，《基督生命长成：现代中国本土基督教神学之发展论文集》，PDF文件，第331页