后记

什么是主的恢复

“恢复”的字意，乃是重新得到已经失去的，或指把某些事物复原到原初或正常的情形里。“恢复”这词略显简单，但我们说到主的恢复，把它应用到全本圣经的启示上，就看见它是既深奥又紧要。可以说，全本圣经的启示乃是启示恢复的事。

从第一世纪起，早期的使徒们就带进了神圣启示的恢复。这些恢复的神圣启示，都很清楚地记载在圣经中。但是不久，教会受到撒但的破坏，而渐渐堕落，慢慢就落入了黑暗的时期。当时人对于在圣经中所记载的神的话，不够那么清楚的认识，甚至产生出许多错误的解释。然而，神的话仍然是要向神的儿女启示出来的，所以从十五、六世纪开始，主就兴起一些新的恢复。我们比较熟悉的，是关于马丁·路德和十八世纪英国弟兄会的弟兄们在圣经启示上的恢复。这一条恢复的线，一直延续下来。到了二十世纪初，主的恢复就来到中国，特别是藉着倪析声和李常受这两位弟兄，把主的恢复传承扩大到现在。主今日的恢复，重点在三方面：神的启示、神人的生活和召会的实行。

主的恢复不是一个基督徒团体的名称，乃是属灵的实际。一面说来，主的恢复是一种状态和性质；另一面说来，主的恢复就是神在地上的行动。主的恢复更不是基督教新教里的一个派别，我们是基督徒，不是在基督教这一个历史的、组织的宗教系统里面，我们也不是基督教的一部分。我们认为，基督教的那个堕落的光景，不仅为神所恨恶，也为一切爱主之人所定罪。例如，偏离圣经教训，满了宗教、仪文、规条；不见基督肢体的功用，只见圣品阶级的制度；不见分别出来的会众，只见政教合一的混杂；不见圣别的事奉，只见偶像与淫乱的罪恶。今天，我们认为基督教是一个营。我们乃是跟随主耶稣的脚踪，出到营外，就是出到属人的宗教组织之外。

虽然我们定罪基督教那个堕落的光景，但是我们要特别说明，我们并不是定罪那里的信徒；我们不相信也不教导，人必须在地方召会中才是真基督徒。我们承认在罗马天主教，在基督教的各宗各派和独立团体里面，有许多真正蒙主宝血洗净、由圣灵重生的信徒，我们在主里接纳他们为我们的弟兄和姊妹。我们欢迎所有对主耶稣有得救之信心的人，来参加我们所有的聚会，特别是擘饼聚会，和我们一同见证基督身体的一。虽然为着良心的缘故，我们必须在组织的宗教以外，但我们与基督里的弟兄姊妹并没有间隔。我们向主忠诚，为着主见证的缘故，站在召会独一的立场上。然而我们并不是存着狭窄、排斥、结党的灵来采取这立场；反之，我们是为着整个身体来站住立场；我们接纳所有的信徒，正如主接纳了我们一样。

关于地方召会

按照圣经的教导，召会有两面：宇宙性和地方性。宇宙，可指“所有的空间和时间”。因此，宇宙性的召会是指在召会时代（从五旬节至召会被提），神在所有的地方和时间，从世界中呼召出来的一群信徒。也可称为“普世性的召会”、“整体性的召会”，或圣经称之为“基督的身体”（弗一22-23）；在召会的地方性方面，当这群信徒在某个时间和地方，被神从世界中呼召出来（即信主悔改）之后，他们就该聚集在一起，归入主的名（太十八20）。在受浸后，以“恒心遵守使徒的教训，彼此交接（交通）、擘饼、祈祷”来聚会，表明他们是被呼召出来的一群（徒二42）。这就是所谓的地方召会。

神永远的心愿，就是要在宇宙中得着一个新耶路撒冷所代表的召会，作祂一个团体的器皿，来彰显祂的自己。神怎样完成祂这个心愿呢？就是来到时间里，特别是来到新约时代里，借着祂的灵到各个地方，兴起一班一班信祂儿子的人来，再把这些人建造成一个一个的地方召会。你看初期的召会，无论是在耶路撒冷，是在安提阿，或是在别的地方，一个一个，都是这样。每一个地方召会，都是宇宙召会的一个雏形，在那个地方，来彰显基督，以彰显神。神所以拯救罪人，就是要得着人作建造地方召会的材料；神所以造就圣徒，就是要把祂所救来的人，建造起来成为召会。神在新约时代，在一个一个地方，都作这个建造的工作，结果就在各地都得着一个地方召会，一面作祂的居所，使祂能得到安息，一面也作基督的身体，使基督得到彰显。这就是神在地上的心意，也是神在今天所要作的事。每一个认识圣经的人，都不能否认这件事。

在新约圣经中，向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会（基督身体）的彰显，分别位于各个城市。因此，我们可以看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会、在坚革哩的召会（徒十三1）、在哥林多的召会（林前一2），以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂。

什么是“立场”呢？它与“根基”的意思是不同的。根基是建筑物结构的基本部分，而立场不是结构的一部分，而是根基立在其上的那个地方，是指我们在其上建造的地段、场地。地段就是场地，在这场地我们奠立根基，然后在根基上盖造房子。实在说来，召会的立场含有三个重要元素：第一、基督身体真正的一，就是那灵的一（参弗四3）；第二、持守“一城一会”的地方立场；第三、合一之灵的实际，即那灵的实际。然而，从召会的历史我们看到，因着许多人不持守召会的立场，就在基督徒中间产生了分裂和混乱，导致分门别类的事时有发生。纵观基督教的光景，他们都声称建造在基督这根基上，确有不同的立场。如，天主教是建造在罗马天主教的立场上，长老会是建造在长老治会的立场上，南浸信会是建造在浸礼的立场上，路德会是建造在路德的立场上；可谓分宗分会，将神的子民留在各个公会里。召会原是一，却被分成许多不同的会，又如现今的卫斯理会、信义会、长老会、浸信会，等等。

公会（宗派，即分门别类）是被神所定罪的，因为所有的职事都该在正确的立场上来建造召会。可以说，在新约圣经中，召会都是在地方的立场上，来建造基督的身体。以哥林多这城市为例：保罗到哥林多去，亚波罗到那里去，彼得也到那里去。这几位执事带着他们的职事，都到哥林多去，但他们都以基督为根基，在独一的一个立场上，就是一的立场上，地方的立场上，建造一个召会。在哥林多，只有一个召会，就是在哥林多的召会；并没有一个以上的召会，如保罗召会、彼得召会，以及亚波罗召会，甚至没有一个带着分裂意味的所谓基督的召会。有人可能会问，为什么新约说到许多召会？那是因为这许多召会乃是在许多城市、许多地方上的众召会。在宇宙中召会是一个，但召会的彰显是在这地上，却有许多，是在许多城市里。在一个城市有召会的彰显，那就称为地方召会，就是在某个城市的召会。这里有一个原则，就是召会在每一个城市里的彰显必须是独一的。

今天，当我们说到“地方召会”（或“地方教会”）时，这个词组并不代表我们的名称，顶多是一种解释和描述而已；描述召会的地方性和显出，就是在一个地方的召会。地方召会没有名称，正如月亮就是月亮，不管它是在什么地方被人看见；照样，召会就是召会，不管她是建立在哪一个地方。当召会建立在耶路撒冷，就是在耶路撒冷的召会；建立在安提阿，就是在安提阿的召会。我们不该在召会前面加上什么特别的名称，如路德会、圣公会、圣洁会，等等。

地方召会不是一个组织，也不是一种系统，没有联邦，也没有自治，没有总部，也没有分会。实质上，乃是指各地一班清心爱主、蒙召的会众，在主的名里聚集，无宗无派，只按着新约圣经的榜样，在一个地方，作地方上的召会。我们中间虽有同工、有长老，也有各种有恩赐的人，却没有阶级制度或地位的讲究；信徒都是弟兄姊妹，彼此互为肢体。主恢复中的召会是基督身体的一部分，在各地方作耶稣的见证，作金灯台彰显神。今日在全球虽然有许多地方召会，但众召会却是一个身体、一个见证、一个新人，借着相调的实行，彼此交通，互相搭配，以达到基督身体的实际。

那么，地方召会包括哪些人呢？所有在一个城的信徒，应该在那一个城的范围之内，组成独一的一个地方召会。换句话说，就是包括了这地方或这城的所有真基督徒。因此，一个召会等于一个城，一个城等于一个召会。这就是我们所说的地方召会。而今天，在主恢复中的众圣徒，乃是地方召会一部分的人，站在地方召会的立场上，照着地方召会的原则，凭着地方召会的性质，配搭事奉，活出基督的身体所该有的生活，显出基督的生命，作召会的见证。这些就是我们在各地聚会的性质和目标。

然而，我们承认一个地方召会，不是根据她的光景，乃是根据她的性质和立场。那么，有人又要问，谁是地方召会？首先，我们必须看见召会是神的召会（林前一2）。地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质。众召会是基督的众召会（罗十六16下），并且在基督的元素里；其次，我们要看她的立场，是站在公会（宗派）的立场上，还是站在召会的立场上？召会的立场基本上不限于地方的立场，乃是一的立场，因着一这件事，我们才用地方来实行召会生活。关于地方的立场，新约里的原则是“一个城市，一个召会”。在一个城市里，不该有一个以上的召会。地方召会的光景能改变，有时也的确改变了，但地方召会的立场该永久不变。

严格来说，要有召会正确的立场，我们不仅需要基督身体真正的一，以及地方独一的立场（在地理上的），更需要合一之灵的实际。这三个元素是极其重要的，对我们成为真实又活的，不然就是一种的规条；正如倪柝声在《工作的再思》所说的，他害怕基督徒用他的这本书作为一种的手册，照着这个方法来设立召会，却是没有那灵。他曾说：“仅仅遵守事奉的外在形式，是没有任何属灵价值的，一切属灵的真理，不管是关于内里的生命或外面的生命，都有可能变成规条。任何出于神的事，内在的和外在的，若是在灵里就是生命。若是在字句里，就是死。”

职事与执事

职事，希腊文原意为服事、工作。神有许多的工作，在神的工作中，神所特别派人去作的一部分工作，就是职事。有的人神派他作这一个职事，有的人神派他作那一个职事。但在圣经里给我们看见，有一个职事是比其他的职事特别的，是独一无二的。这一个职事，圣经称之为“这职事”或“那职事”；这是按基督身体原则的一个团体的职事，就是新约的职事。在以弗所书四章十二节，神称这一种聚集造就基督身体的工作，为“那职事的工作”，以与其他的工作分别。简单来说，那职事的工作，就是建造基督的身体。

圣经还给我们看见，施浸者约翰以后，主耶稣接续神新约的职事，彻底完成了那一部分的职事。接着，五旬节到了，彼得接续新约的职事。然后，保罗接续以往的职事。甚至，十二位使徒没有不同的职事。反之，他们全都有份于新约中这独一的职事。论到犹大，彼得说他“本来列在我们数中，并且在这职事上得了一份”（徒一17）。这证明十二位使徒全都在“这职事”中，并说出新约里有一个独一的职事。因此，当使徒们祷告能有人替换犹大时，他们求主指明祂所拣选的是谁，“叫他有份于这职事”（徒一25）。使徒保罗也说：“我们受了这职事”（林后四1）。他不是说“我受了这职事”，也不是说“我们受了这些职事”。他又说“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，把我放在这职事里”（提前一12）。在这节经文里，保罗不是说“祂把我放在我的职事里”，他乃是说主把他放在新约中那独一的职事里。由此，我们看见使徒们共有一个职事；他们都在作同样的工作，就是建造基督的身体，在他们的职事里却是一。

另外，我们有必要来分辨职事与执事的不同。职事就是工作，执事却是指服事者，就是事奉的人，众执事是指着我们这些人说的。执事虽多，但主在新约给我们看见，我们众人共同所作的同一个工作，并所负的同一个使命，就是为着成就神新约的职事，也是共有的惟一职事，包括众使徒的所有工作。使徒一切的工作，都是要完成新约的职事，将基督供应人，以建造祂的身体。在这一个职事的实际里，保罗有他的一份，彼得有他的一份，提摩太也有他的一份。当我们把所有这些份加在一起，那就是新约的职事。基督身体所有的肢体，都是一个生机体的一部分。我们都需要被成全，为着职事的工作，就是供应基督，来建造基督的身体。

职事与众召会

我们怎样理解职事与众召会的关系，又怎样断定那个召会是不是真正的地方召会呢？对此，李常受在《长老训练》第七册第六章里论到“职事与众召会”，他说：“某一个召会接不接受职事的带领，并不断定那个召会是不是真正的地方召会。本篇信息的题目不是说‘在主的恢复里’不吹无定的号声，乃是‘在主的职事里’。我不是说到主恢复里的事，乃是说到职事。美国公民会说许多事批评政府和军队总司令。但你一旦进入军队，成为军人，你就失去说话的权利。在议会里议员可以争辩、争论、甚至争吵，但就连议员一旦进入军队，成为军人，他们也必须安静。在军队里不吹无定的号声。职事不像议会。职事不是给人到这里来发表意见的国会。职事没有那样的容量。职事完全为争战的灵所充满。我不控制任何召会。所有离开公会，分裂的宗派，站在正确立场上的圣徒，都是他们所在地的地方召会。他们能发表他们的意见，但他们可能与这职事无关。”

我们实在需要留意这话，也不要误解，或将这话别有所用。

一方面，我们要认识，职事乃是指主在地上行动的工作。工作有带领的权利，众召会有跟随的自由，这乃是合乎圣经的实行。我们必须清楚，职事是一件事，众召会是另一件事。这两件事在保罗所写的书信中能区分出来。保罗的职事是一类，众召会是另一类。保罗从未想要迫使众召会在他的职事里跟随他，但保罗为着众召会的确有一份职事。同样，今天我们确切地知道，倪柝声和李常受，这两位弟兄为着众召会也都有他们的一份职事。并且，在我们看来，他们的职事，与使徒们的职事，并与主的职事是一。在倪柝声时代，有许多地方召会都是因着他的职事被建立起来；关于李常受的职事，他自己说：“我从没有说我的职事是独一的。我在我的著作里一再表明，当我们说‘那职事’的时候，我们是指新约的职事，而不仅是我的职事。如果我的职事是那职事的一部分，为此感谢神。”然而，我们不得不承认，现今主恢复中的众召会，都是藉着他职事的元素建立起来的。

另一方面，我们要认识，主的职事就像吹号，叫军队前去打仗（民十9，士七18）。在主的职事里不吹无定的号声。林前书十四章八节说，若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？我们必须领悟，召会不仅仅是一班被聚集在一起的人，也是争战的军队，在宇宙中为着神与祂的仇敌争战。同时，我们要领会军队与公民的不同；军队是绝对为着争战的，但作为公民，或者说，你会是地方召会的一员，却可能与职事为着主在地上的权益争战无关。哦，这是何等严肃的事！我们若来走主恢复的路，就必须对主的权益认真。现在就要问，你是愿意留在军队里，为着主的权益争战，还是宁愿坐在那里尽发牢骚、批评，或说异议的话，浪费自己的时间呢？如果我们对主忠信，愿意为着主的恢复，就该知道自己站在哪里？并知道我们众人所该作的，就是要成为军队并在军队里争战。

今天，我们这班因倪柝声和李常受这两位弟兄的职事而受益受鼓励的人，若想在主的职事里继续往前，我们也该思想：如何留在主的恢复里，如何跟随这职事，并与职事为着主在地上的权益争战？在提后书一章十五节，当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如使徒行传第十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。于是，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中，并有不同于使徒教训的三种异端教训偷着进来，如启示录二、三章所记载的。由此，我们看见离弃职事与遵守主话相对。在亚西亚众召会的堕落，乃是因他们离弃了正确的职事。

以历史作为鉴戒

我们再来看历史，有些所谓的同工宣称，他们十分接近倪柝声，但几乎没有一个召会是他们建立起来的。在他们中间，主的恢复在哪里呢？有些所谓的同工离弃了李常受的职事，作他们自己的工，在他们中间，主的恢复在哪里呢？这乃是给主恢复中众同工的一个提醒。在主的恢复里，我们都吃同一棵树，就是生命树，我们没有任何其它的源头；在主的恢复里，我们不许可教导与神的经纶不同的事（提前一3～4），只接受使徒的教训（徒二42），就是主耶稣健康的话（提前六3），也是神在子里向祂新约子民的整个说话；在主的恢复里，我们有神新约独一的职事，并不能接受任何不是这职事之一部分的职事。毋庸置疑，任何跟随这职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实。然而，那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却都失败了。

本书直接指出了一切异议的源头和反对的演变过程。细心者会发现，历来所有的异议和反对，如出一辙，不过是历史重演。特别要说明的是，在五十年代至六十年代，以及八十年代末的那几次风波，可作为现今全地众召会以及所有在主恢复里的同工之鉴戒。对于因朱韬枢和唐懋毅所引起的两班分裂事件，更可作为主恢复里同一个羞耻的印记。众人应当蒙受光照，能鉴赏那更美、不同的事（腓一10），并保持清洁之心。另外，在阅读此书时，请不要忽视李常受弟兄晚年之嘱托和爱心的话。

（编者补充的话）