附件五：关于“福音正统教”与法律诉讼案
“福音正统教”的成立和阴谋
一九六九年，正值主的恢复在美国进入高峰期，美国有个团体叫作“学园团契”（Campus Crusade），这是二次世界大战后所兴起的一个福音工作。他们中间几乎有五十名最拔尖的工作者，因为不满意那个工作，忽然间都辞职离开了。这对于校园福音工作，是个很大的打击。对于那五十个人而言，主的恢复自然成了一个被注意的焦点，相当有吸引力。
这时弟兄们中间有一位，原是南浸信会的游行布道者，和校园福音工作里的人有些熟识，他就与那些离开校园福音工作的人有了接触。因着他的缘故，有几位常到地方召会来听道，其中一位到洛杉矶一会所，听了相当久。于是，他们有人考虑是否应该转到主的恢复这条路上来，而他们知道不能回公会去。因为六十年代的美国，是个新、旧时代的转换期，到处弥漫着新思潮，连基督教里有心的青壮代，也都不愿意要老旧的东西。可他们却看见，主的恢复在美国的确是个全新的东西，而且真理透彻、丰富、有深度；若是能讲真理、讲圣经，在美国一定吃得开。因此，他们想要转到主的恢复来。他们盼望转到主的恢复以后，李常受能封他们为使徒。然而，他们调查研究后，发现地方召会没有封使徒的家风，所以觉得这条路行不通。因着他们自己需要有一条出路，一个前途，于是另行成立了一个新的派别。
他们把美国基督教现实的情形，以及召会历史都研究过，觉得美国需要一个新的基督教，但他们自己讲不出新东西。他们发现东方希腊正教，比罗马天主教古老、正统一点。罗马天主教和更正教各公会，都离开了正统，惟有东方希腊正教，还留在正统里。天主教的教皇制度，是在第六世纪末，才完全被人公认。但在此以先，东方希腊正教已经有了相当的势力。所以，这班离开校园福音工作的人，就想要把东方希腊正教里的一切，搬到美国来。他们说，他们不是重在跟随圣经，而是重在跟随头几个世纪，为着断定教义所召开的大会（councils）。其中，第一个就是奈西亚大会。他们是要跟随那些早期的大会，也就是第六世纪以前，天主教还没有完全成立之前，大会里所定规的信条。这等于呼召美国更正教教徒，回到传统去。他们成立了一个团体，称作“福音正统教”（Evangelical Orthodox Church），简称E.O.C.，并且封自己为主教，那些发起人，各个都是主教。
E.O.C.成立后，他们就着手研究，如何在美国打出跟随东方希腊正教的主张。当时在美国的各公会都老旧了，虽然有些新的宗教兴起，五花八门，甚至可说是古里八怪，但那些E.O.C.的人，毕竟曾经作过福音工作，知道那些五花八门的东西，都没有真理，无法长久。然而，主恢复里有结实的东西，不仅能持久，并且相当有冲击力，如同一支新兴的军队。所以，他们知道，若是要打开美国，就非把主的恢复打倒不可。而要打倒主的恢复，就得先打倒倪柝声和李常受这两个人。
以后，他们就开始进一步研究，并写了一本指控倪柝声的书，但在要出书的时候，又经过一番考量，认为倪柝声的书在美国、欧洲相当盛行，影响所及，不是他们轻易能打倒的。因而，他们就缓一步，定规要先把李常受打倒，然后再打击倪柝声。这个E.O.C.，就是在美国最反对主恢复的团体，也是后来两本邪恶的书：《弯曲心思者》（The Mind Benders），和《神人》（The God-Men）的幕后主使者。
“福音正统教”的分裂与两本书的出版
从一九六九年开始，在柏克莱那些“福音正统教”的阴谋策划者，就为打倒李常受而努力。他们拟定写一本书，里面充满了虚假的、诽谤的话，并不是来辩论真理的。譬如：李常受讲基督是神人，信徒在基督里，已经变成许多神人了。他们就抨击李常受所传的道，是封神道，把召会封成神了；李常受讲的神，不是三而一的，是四而一的，父、子、灵加上召会，召会也变成一个敬拜的对象了。这就是他们对地方召会教导的错断。⑴
他们这样指责，乃是对真理没有完全的认识，他们的神学是肤浅的、传统的、天然的、宗教的、不足的，甚至是迷信的。他们没有摸着神对基督启示的深处。岂不知，基督就是第一个神人？基督只有一个身位，却有两种性情：属人的性情和神圣的性情。耶稣基督乃是神人，就是神与人的调和，祂是真神，又是真人，自然祂可以称为神人。而关乎“神人”一词，应用在信徒身上的问题，圣经的教训是：所有信徒皆由神所生（约一13），具有神的生命（约壹五12）；认识神住在我们里面（约壹四15），并且有份于神的性情（彼后一4）。故此，信徒在基督里既有人的性情，也有份于神的生命和性情。当我们说信徒乃是神人的时候，这意思正如上所述，却不是说信徒与基督那独特的神人地位相同。这就如称为神的众子（罗八14），不是就等于神的独生子身份一样，更不等于说，信徒要变成神或者进化到神格里去。
值得一提的，是那些人还没等书写完，就分裂为两班人。其中一班人就花钱雇佣所谓的邪教专家，用底稿写成一本书，名叫《弯曲心思者》，由美国基督教的一个大出版社（汤玛斯-尼尔森公司）出版。作者杰克·史巴斯（Jack Sparks），是加州柏克莱的“基督徒世界解放阵线”（后改名为“伪灵剖析会”，Spiritual Counterfeits Project）的前领导人。他接受了东正教的一支，离开“伪灵剖析会”，就开始以特殊的角度，用古代的信经加上圣经来驳斥邪教。此书指控地方召会对其成员洗脑，并恶待会员。为了推动出版社出版这本书，那些策划者中间的一位主教，还进入“汤马斯·尼尔森公司”的编辑委员会；而分裂的另一班人，就是“伪灵剖析会”，也用同一份底稿写成另一本书，称为《神人》，书中对李常受的教导与地方召会中的实行更是大加指控。并且，这两本恶毒的书就在一九七七年相继出版了。⑵
关于法律诉讼的交通
一九七九年四月间，李常受访问美国科罗拉多州一带的召会，在新墨西哥州的阿布奎基（Albuquerque）的特会中，当领头的弟兄们在那里聚集时，同工们说：“只要《弯曲心思者》和《神人》这两本邪恶书籍存在，我们的工作就无法开展，特别是校园工作，根本就无法往前；因为无论我们接触什么人，不管他是不是基督徒，过不久他就会收到其中的一本书，从而被破坏了。这不是一件小事。”
在此之前，众地方召会向这两本书的作者及出版商多次恳切呼吁，也至少有近三百位圣徒，从各地召会写信给他们，指出书里的不实之处，但他们仍然充耳不闻、不理不应。此外，还有三百多种出版品，引用这两本书里的话攻击地方召会。在这情形之下，如果地方召会闭口不言，那就是默认反对者所说的了。
听了弟兄们的交通，李常受考虑再三，觉得主恢复里的众圣徒，正如保罗在使徒行传的处境一样。犹太人为着保罗职事的缘故，要攻击他，他就上诉于该撒。他还使用了他罗马公民的身份，甚至后来在罗马那段监禁的期间，也成了神给他一段安静的时间，让他能写出末了几封重要的书信。保罗为了保存他的职事所作的，就是上诉于该撒。这是使徒保罗在面临犹太宗教家，威胁其生命之际所采取的作法。保罗是极不愿去告那些逼迫他的人。然而，他别无选择，否则他会被害死，主的话也就无法完成。
李常受又觉得，基于马太福音十八章的原则，一再尝试直接与对方调解，均遭到对方断然拒绝，怎么作都得不着善意的回应。为着主恢复的前途，他和弟兄们就交通决定，不再容让这种破坏的情形继续扩散，反而要根据使徒行传保罗上告于该撒的原则，提起诉讼，而美国的法律就是现代的“该撒”。弟兄们也都知道，除此之外，已无其它反应的管道。此诉讼之目的，在于将真相公诸于世，以终止残酷的迫害。甚至，李常受对参与诉讼案的律师说：“我们一点不是为着钱，若是你同意，我们把赔偿的问题完全交给你。胜诉了，你要求赔多少，全数你拿去，我们只需要停止这本书的出版。”那律师笑着说：“李先生，你不要求赔偿，法院会说你既不要赔偿，就表示你没有受损，那就不用打官司了，法院也不受理。所以，你最少要拿一块钱的赔偿，表示你有一块钱的损失，这样法院才能替你追查。”李常受说：“好，那就随你要吧！”
于是，在经过了三年试图澄清污名的努力未果，及承受莫大的痛苦之后，终于在一九八〇五月间将《弯曲心思者》和《神人》这两本书的诽谤案呈进了法院；同时在美国加州、德州、乔治亚州和俄亥俄州四个州，上诉法院。
有些人听见这事，就引用林前书第六章六节，批评地方召会是“弟兄告弟兄”。然而，弟兄们在阿布奎基谈话时，在主面前实在有深沉的感觉，非得像保罗在使徒行传二十五章九至十二节，“上诉于该撒”不可。因为美国是个法治的国家，弟兄们不是去告弟兄，乃是找警察去抓强盗。正如有人到你家，撞破你的门，进来抢夺、破坏你的东西，你先和他说好话，请他出去，他硬是不走，你怎么办呢？只好打电话给警察。地方召会面对的情形，到一个地步，就是这样，只得打电话请警察。他们若想来辩论真理，弟兄们自然愿意和他们辩论；他们讲三位神，我们说“三一神”，大家来辩论，这没有问题。美国的法律是准许大家辩论真理的。然而，他们却蓄意破坏，把地方召会说成和“人民庙堂”邪教一样，这是毁誉，不是辩论真理，所以非把这事交由法律解决不可。
根据使徒行传，保罗在耶路撒冷受逼迫，犹太人想要杀他，千夫长出来，带走保罗，用皮带捆上，要用鞭子拷问他。保罗就说，他是罗马人，有罗马公民权。千夫长听了很害怕，不敢打他，只好把他带到祭司长和议会面前说话。保罗看见逼迫他的人有两派，法利赛人和撒都该人。而法利赛人最不喜欢撒都该人讲没有复活，所以他就在议会中喊着说：“我是…法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活”（徒二三6）。于是，法利赛人和撒都该人就立刻起了争执，会众就分裂了，乱成一团。千夫长立刻把保罗抢出来，脱离了那些暴民（徒二一27～二三10）。
以后，保罗被捆锁在该撒利亚，犹太人还是一直想要杀害他，请求罗马总督把保罗提到耶路撒冷，他们好在路上埋伏杀害他。总督为要讨好犹太人，就问保罗愿意上耶路撒冷么？保罗知道犹太人的计谋，就说，他并不是怕死，但因为犹太人告他的事都是虚的，他要“上诉于该撒”，好保障他脱离犹太暴民的手，继续为主作见证（徒二五1～12）。由于这是罗马公民的权利，总督没有什么话说，也无法再讨好犹太人，就把保罗解送到罗马该撒那里。保罗在罗马受到特别的待遇，可以在他被囚禁的房子里向人传福音。后来他被释放，更加有负担为主作工。约莫过了三年多的光景，该撒尼罗大大逼迫基督徒，保罗第二次入监，才为主殉道。所以，他头一次上诉该撒是对的。
那么，谁是美国的“该撒”呢？不是美国总统，而是美国的法律。甚至总统犯法，百姓也可以告总统。所以，美国总统不是“该撒”，美国法律才是。弟兄们写信给那两本书的作者和出版商，打电话约他们见面商谈，他们置之不理，并且变本加厉地出了第二版。谁能不顾主在地上的权益，任其继续下去？弟兄们必须上告于法律，让法律来保障。⑶
在弟兄们提起诉讼后，一九八二年，“美国校园团契出版社”再次发行《神人》英文版，流毒仍在蔓延。⑷
《弯曲心思者》诉讼案判决结果
一九八三年四月十日，《弯曲心思者》的出版商（汤玛斯·尔森公司）与地方召会达成和解协议，并在美国十八份报纸登报收回尚未卖出的书，并公开声明：“不再继续出版该书，免得使李常受和众地方召会以及其中的信徒受到任何的破坏和损害。无论哪一版，都不应该把地方召会列入其中异端和邪教之列。为这缘故，该公司收回《弯曲心思者》一书中对李常受及地方召会的论断，并向众地方召会中善良的基督信徒道歉。”⑸
其实，汤玛斯·尼尔森出版社，是个著名的圣经出版社，在纽约华尔街有股票上市。地方召会一向法院上诉，报纸立刻刊登出来，他们公司的股票就受影响，全美基督教界也哗然。其它各家出书报攻击、毁谤地方召会的，先前对弟兄们的信件不睬不理，这时才醒悟过来。弟兄们再打电话给他们时，他们的态度明显转变了，有的说：“我们很欢迎你们，你们为什么不来和我们谈谈？我们真是愿意敞开和你们谈。”有的说：“我们真是怕被告，我们没有钱打官司。”所以各个都要请弟兄们吃饭，要坐下来好好谈，并且都声明收回、停止、或修正那些毁谤地方召会的书。本来这些书报如雨后春笋、争先恐后地出版，也如一群蚂蚁争相竞食。然而，当弟兄们上诉法院，就如喷打杀虫剂，所有的蚂蚁都消踪灭迹了。⑹
在此就给人看见，那些攻击和毁谤的，一直把地方召会看作是“软柿子”，他们认为可以随便捏来捏去。甚至，有些人不承认地方召会的圣徒是弟兄，却又以“弟兄不可状告弟兄”为幌子，在招摇撞骗。若状告了，他们反而可以抓住把柄，又承认是“弟兄”状告弟兄，更可以肆无忌惮地控告地方召会。实际上，他们一直为自己的利益或达到某种目的，对弟兄们的回应不理不睬，也不顾到给地方召会造成的伤害。可一旦发现他们自己的利益将会因此受损，就立刻换作另一副嘴脸了。他们若是为辨明真理而出版那些书籍的，他们有什么害怕的呢？若那些出版书籍中，所描述的都是真实的，他们何必担心官司会输赔偿呢？他们不是喜欢谈论“正统”、高举“真理”吗？为何一见弟兄们上诉法院，腿脚就发软，果断地决定不再为“真理”站住呢？
然而，这样既客观又明摆的事实，现今却被一些居心叵测之人狡辩说：“他们只是迫于压力和威吓而道歉，并未否认书中的内容。”可见，人心的诡诈具有何等的破坏性！撒但都会引用圣经，而人若找出许多的借口和理由来支持自己荒唐的说辞，又有何难的呢！倘若人只注意出版商的道歉之举，而漠视他们公开声明的全部内容，以及他们出版恶毒书籍的真正意图，不妨把出于同一份底稿改编写成的《神人》一书诽谤案的判决书拿出来细心揣摩，就该知道这背后的源头是什么？该判决书在一九八五年六月由加州阿拉米达郡高等法院宣判，其中就大致提供了事情的来龙去脉，何止说谎、欺骗和攻击呢！
《神人》诉讼案判决结果
一九八五年六月二十六日，美国加州高等法院，经一连串的调查取证，并采用专家（如美国宗教研究所所长梅尔敦博士，华盛顿天主教大学宗教研究所沙礼巴博士，圣公会神学院及费城神学院院长葛逑思博士，华盛顿大学社会学及比较宗教学教授史达克博士，富勒神学院心理学研究所资深心理学教授马若黎博士，曾任美国教会历史学会会长高斯达博士）证言，判决涉及《神人》之出版商及作者败诉，并判原告应得一千一百九十万美元。然而，在法庭宣判的前夕，“伪灵剖析会”预期会败诉，竟突然宣告破产且没有出庭，所以原告只得三百四十万美元的惩罚性赔款。事后显明，他们破产的声明只是想要逃避赔款的责任，并且装出遭受地方召会打击的可怜样子。这卑鄙的手段果然使许多人中计，博取了他们的同情。而在法院的取证中，有几件惊人的证据出现：
一、作者尼尔·达迪在书中所描绘的，都是不经采证的捏造和诬陷。并且，他自身道德败坏，如吸毒、尚未离婚就与情妇同居等。几次在美国取证时，请他不到。后来他逃到欧洲，因为他无法面对真相，甚至企图自杀。把他救活后，他吐出真相，书中的指控全是他恶意的、造假的毁谤。
二、关于神学或基本信仰上对李常受论点的引用，作者都是恶意的断章取义，从未花时间仔细研究整体的教训；有时还故意在所引用的字句中窜改原文，好将错误加诸其上。读者因没有机会直接去读李常受的信息作直接考证，就被误导了。
三、法院发现了书面证据，写这些书本的原因，乃是由一个在美国校园中具有声望的基督徒团体所策划的。因为在六十年代末与七十年代初，有几位他们组织中的带领人，因为看见了李常受的信息而被这些真理吸引。这个团体因为惧怕他们的工作受到打击，又想在美国维持他们原先的利益，就花钱请些所谓的邪教专家来攻击李常受，目的是要将地方召会消灭殆尽，好维持他们预先设想的利益。这些资料都收集在长达五年的搜证资料中。⑺
虽说诉讼花了五年时间，地方召会在两本书的案件上都得了胜诉，终于使真相公告于天下；这两本书被暴露出来，也被敕令收回，就受了制止。但同时，地方召会的好名声受到了破坏，名誉在全世界已受了玷污。然而，若没有采取这行动，那两本书还会继续破坏到极点。遗憾的是，现今仍有人指责地方召会好打官司，弟兄状告弟兄，这样的指责是愚昧无知的，只不过是不顾真理，不顾主的权益，不愿意正视事实，岂不是同情魔鬼的行为吗？
⑴.李常受，《历史与启示》，第二十五篇
⑵.基督教研究院，“我们错了! ——对地方教会的重新评估”
⑶.李常受，《历史与启示》，第二十三篇
⑷.基督教研究院，“我们错了! ——对地方教会的重新评估”
⑸.《弯曲心思者》出版商撤销声明
⑹.李常受，《历史与启示》，第二十三篇
⑺.《神人》诉讼案判决书