创世记（第一章）
【说明】：
《创世记》读经研经系列，开始于2016年7月1日，历时两个月完成。
经文采用恢复译本。内容涵盖圣经恢复本注解，并参照相关查经资料，整理出话语亮光。但不是每处经节都有注解和亮光的，其它经文可以直接理解领会。
此系列，每天几小节，仅作为研经者及小排读经辅助参照。
【创一1】起初神创造诸天与地。
字义批注：
“起初”，指起头，即时间的开始。“起初”与“太初”（约一1）原文同字，但两处的意义不同；“起初”，是指神创造的开始，亦即时间的起头。时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11～15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远，所立的永远定旨（弗三11）。“太初”，是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在，又可谓自有永有。因此，“起初”在“太初”之后。
“神”，希伯来文，Elohim（伊罗欣），含有信实的大能者之意，原文是复数，暗示神是三一神。
“创造”，原文是单数，与创一21和27的“创造”原文同字，是指从无生出有来（罗四17；来十一3）。
“天”，原文是复数，包括天空、太空和第三层天（参林后十二2）。在神原初的创造过程中，诸天和其中的天使首先被造，地（可能还有其上一些活类）其次被造（伯三八4～7）。近代从地层中发掘出来的古生物化石，就是这一段史前时期的造物。
“地”，就是地球，我们所居住的大地。
话中之光：
①.神是在“起初”之前就已经存在的神，祂是在万有之先，自有永有的神（出三14）。
②.神是万有的创造者，全能的神（创十七1），使无变有的神。
③.神铺张诸天、建立地基，乃为预备造人（亚十二1；赛四十五18）；人是神造物的中心。
④.“起初神...”，这表明我们一切的事，应当让神来发起；在凡事上也应当让祂来居首位（西一18）。
【创一2】而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
字义批注：
这里的“而”和“变为”，指明发生了一些事，使神的创造变为“荒废空虚”。这剧烈的变动，是神在撒但背叛后，对亚当以前的宇宙所施的审判。这审判执行于撒但、以及参与撒但背叛的天使、和亚当以前地上的活类，也执行于诸天和地的本身（见赛十四12～15；结二八12～19）。
在旧约里，每当“荒废”和“空虚”用在一起，都是指神审判的结果（参耶四23；赛二四1，三四11）。“渊面黑暗”，是神审判的记号（参出十21～22，启十六10）。渊，即深水，此字说出神在审判时，世界是用水淹灭，洪水漫没大地使成深渊（彼后三6）。在圣经中，水表征生命（约四10、14，七38；启二二1）或死亡（创七17～24；出十四21～30；约三5；罗六3）。这里的水表征死亡。神对亚当以前的宇宙施行审判，结果全地都被深水覆盖，表征全地都被死亡充满，也在死亡之下（可一23；提前四1；启二一1）。“黑暗”，这词说出神在审判时也曾封闭了天上的光体（伯九7）。
“神的灵”，“灵”这个字，希伯来文，ruach（如阿克），有灵、风、气等不同译法。这是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）。
话中之光：
①.根据圣经，原初神所创造的地，是经尺度量过，井然有序，美丽可悦的，并非荒凉（赛四五18），所以天使一见就欢呼歌唱（伯三八5-7）；它变成如此荒凉的光景，乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等，就带同一部分天使并地上的活物背叛了神，故受到神的审判，使地受牵连而变成空虚混沌，而它们自己成了撒但、邪灵和污鬼（赛十四12～15；结二八15～19；启十二49）。
②.在创世记第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。第二节开头在原文有“而”字的意思，它表明神原来所创造的大地并非“空虚混沌”，乃是后来变成的。
③.神是审判罪恶的神，地成了空虚混沌，是神审判的结果（出二十5～6）。神是公义又慈爱的神，祂审判之后又再造（约壹一9）；神在审判之后，经过一段时间，祂开始作复造的工作。而神的复造是藉祂的灵来作的，“神的灵覆罩在水面上”。“覆罩”，原意指覆护雏鸡，含有慈爱和柔细之意（申三二11）。
④.神是创始成终的神，祂所创造的，也由祂负责恢复（启二一6）；神是使死亡变为生命的神，祂使空虚变为充满生命与光明（罗四17）。
⑤.我们的得救重生，是借着水和那灵（约三3～6）。受浸的水使我们归入主的死，和祂同死、同埋葬（罗六4）；那灵使我们联于基督，和祂一同活过来（罗六5；弗二5；西二13）。神的灵也不断运行在信徒里面，使我们能照着祂的旨意过圣洁的生活（弗三20；腓二13）。
【创一3】神说，要有光，就有了光。
字义批注：
“神说”，就是有了神的话，诸世界是借着神的话造成的（来十一3）。
这里的“光”，不是新创造，而是原来就有的。这里是重在与黑暗相对的光，神复造的工作是开始于光照的，祂用光照来恢复一切，现代科学也证明，光是生物所不可或缺的。灵覆罩之后（创一2下），神的话来到，带进光（参诗一一九105、130）。在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二个条件（约五24，六63下），而光的来到是第三个条件（太四13～16；约一1～13）。
灵、话和光，是神为着完成神定旨所用以产生生命的凭藉，都是属于生命（罗八2；腓二16；约八12下）。基督是灵，乃是神的实际（罗八9～10；林后三17；约十六13～15）；基督是话，乃是神的说话（约一1；来一2）；基督是光，乃是神的照耀（约八12上，九5）。
话中之光：
①.神说有，就有；命立，就立（诗三三9）。出于神的话，没有一句不带能力（路一37）。我们蒙重生，是借着神活泼常存的话（彼前一23）。神的话是人生命的光（约一1、4）；神的话一解开，就发出亮光（诗一一九130）。
②.光，预表基督是世界的光（约九5；八12；创一4-9，十二46）。基督荣耀福音的光照在我们的心里，我们才能蒙恩得救（林后四4、6）。光不只是一切生命之源，也是真理之源（林后四6），喜乐之源（传十一7），并纯洁之源（约壹一5～7）。
③.从前我们是那坐在黑暗和死荫之地的人，但有光出现照着我们（太四16）；惟有光先来照亮，把我们在黑暗中的本相显露出来，然后我们才会脱离黑暗归向神。
④.我们若要帮助那些在罪恶黑暗中的人，就得将神的话传扬出去；今日各召会中，不管是在哪个宗派或团体，其光景荒凉的主要原因，就是许多传道人不传讲神的话，却在那里传讲一些神学理论、社会福利等类的话。
⑤.创世记开头三节圣经中，就有了“神”、“神的灵”、“神说”（就是神的话，也就是神的道，参约一1～3），在此我们能隐约地看见神是三一神。
【创一4】神看光是好的，就把光暗分开了。
字义批注：
“光暗分开”，是为着区分昼夜（创一5；参林后六14下），这是产生生命的第四个条件。神不只是住在光中的神（提前六16），并且祂就是光，在祂毫无黑暗（约壹一5），所以黑暗象征罪恶（约三19），并一切和神相对的事物（路二二53）。
话中之光：
①.“神看光是好的”，就告诉我们，祂历世历代的工作，就是要把一切都带进祂的光中（启二一23～25，二二5）。神所欣赏的，乃是祂自己的工作，不是人的工作；所以只有让神先作在我们身上，然后从我们作出去的工，才能蒙神欣赏。
②.“光暗分开”，才能蒙神喜悦（赛五20；林后六14；弗五8～14）。我们若常行在“光”中，就必常得神的喜悦。神喜欢“分开”，不喜欢“混沌”，祂要把一切属神的和属魔鬼的分开，一切属光明的与属黑暗的分开。凡是又要光明又要留在黑暗中的人，他的见证必然混沌。
③.经上说，主耶稣是世界的真光（约八12）。今天，这光就在我们里面，使我们不活在黑暗里，而行走在光中。每当我们呼求祂，并用灵来接触祂活的话语，祂就成为生命的光，照亮我们里面的每一角落，使我们不至于在黑暗里。愿我们能够多来接触主，接受祂的话，让祂光照我们。神的光照总是作分开的工作；凡被神光照的，没有不分开的。
【创一5】神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是第一日。
字义批注：
“称”，是给人或事物一个名字，表示拥有主权（创十七5、15，四十一45；王下二三34；但一7）。
先“有晚上”，后“有早晨”，是因为先有黑暗，后有光来照明。
这里的“一日”，就是指二十四小时，并非指一段时期。犹太人是从日落起，至次日日落止算为一日。
话中之光：
①.神是有计划、有秩序的神；信徒行事，也当凡事都要规规矩矩地按着次序行（林前十四40）。
②.我们得救的人都是光明之子，都是白昼之子（帖前五5），但若不在光中行事为人，仍有可能沦入属灵的黑夜（约十二35；罗十三12～13；弗五8～12）。
③.我们虽不免偶然被过犯所胜（加六1），而进入了属灵上的黑夜（晚上），但若肯认罪悔改，仍能得蒙神赦免（约壹一9），而有光明的早晨。
【创一6～7】神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了。
字义批注：
“广阔的空间”，是指环绕地球的空气。在地球的上方有一层东西覆盖着，就是科学家所谓的“大气层”，是包围地球的空气。若是没有大气，这地上就不可能生出生命。在月球上没有生命，因为月球的周围没有空气。神创造空气包围地，使地能产生生命（创一4～8）。
“水与水分开”，在属灵上表征藉着十字架的工作，将属天的事与属地的事分开（西三1～3，来四12）。这是产生生命的第五个条件。大气层中的云层里面所含水分，圣经称为“诸天之上的水”（诗一四八4）；神乃是利用物理的原理，将水分为上下。
这里的“造”字，与第一节的“创造”不同字。“创造”是从无造出有来；“造”是从已有的东西，造出另一种东西，或给予新的摆设（与16、25、26、31节的“造”字在原文均同字）。
话中之光：
①.就属灵而言，水也有上下之分：世上的水，人喝了还要再渴；人若喝主所赐的水，就永远不渴（约四13～14）。同样，神的话使我们里面有上下之分，叫我们思念“上面”的事，而不思念“下面”的事（西三2～3）。求神使我们能更多脱离那些“下面”的事，如：罪恶（罗六6～7）、自己（加二20）、肉体（加五24）、世界（加六14）、世俗（西二21）。
②.神所开头的事工，在我们看来，有时虽有困难，但祂必要成全。因为在神并没有难成的事，所以我们可以凡事交托给祂。神怎样“说”，事就怎样成；因而要紧的是，我们有没有神的“话”。
③.空气以下的水，代表属地的事，空气以上的水，代表属天的事。我们得救以前，里面是黑暗的。当我们得救以后，不只光进来了，空气也进来了。这空气进到我们里面，将属天的事和属地的事分开，把神所悦纳上面的事，和祂所不悦纳下面的事分开。
④.有些事情并非黑暗的，但的确是属地的。比如我们来聚会赴主的筵席，却穿着迷你裙和时髦的凉鞋；刚刚聚完会，就和同伴起劲的聊电视节目或电脑游戏；主日上午要聚会，周六晚上却看电视到三更半夜以致聚会迟到…。这些事虽不是黑暗的，但却是属地的。这时我们需要藉着吃喝主的话，将我们里面属天的事和属地的事分开，圣的事与俗的事分开，而活出“分别”的生活。
【创一9～10】神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海；神看是好的。
字义批注：
地球上的海洋都是相通的，神使地露出水面，是为造作生物和人类作预备。“使旱地露出来”，可知以前早有陆地，后因审判而被水淹没。“旱地”，即今日之陆地。旱地露出来，是产生生命的第六个条件。这事发生在第三日，与复活之日相符（林前十五4）。在圣经里，地代表基督（参申八7），是产生生命的源头。地露出来以后，各种生命——植物生命、动物生命、甚至人的生命，都从地里产生出来（创一11～12、24～27，二7）。这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督。在第三日，基督在复活里从死而出，以产生生命（约十二24；彼前一3），为着构成召会。
地又象征人的心田（路八15），海代表死亡的权势（启二十13），不只分开海与地，并且也给海定了界限（箴八29），将死亡的权势作一限制。人的心田必须先脱离死亡权势的包围，方能长出生命的东西来。所以经上说，你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心（箴四23）。
把地和水分开，表征把生命和死亡分开。从第二日起（创一6～7），神开始作工，拘束并限制遮盖地的死水（参耶五22）。至终，当神的工作完成时，在新天新地里就不再有海（启二一1）。不仅如此，在新耶路撒冷里也不再有黑夜（启二一25）。这意思是，死亡和黑暗都被除灭了。
话中之光：
①.神的工作总是把东西分开；第一天的工作是把光暗分开，第二天的工作是把上下分开，第三天的工作是把海地分开。凡是神所分别的事物，神就给予适当的名称；我们若真是主所分别出来归于祂的人，祂也必然按着名叫我们（约十3）。
②.陆地表征生命，水表征死亡。使陆地与水分开，意思是使生命与死亡分开。我们虽已得救，但里面的黑暗还没有被清除，水还没有被分开、受拘限，死亡的事还没有被限制。但是，当我们与主一同往前时，我们里面的死水要逐渐被拘限、限制并清除。旱地，就是复活的基督，要在我们里面升起。
③.当我们在主里长大，我们就学会如何分辨光与黑暗，分辨属天的事与属地的事，并分开生命与死亡。我们的家庭生活中，也许一点不黑暗，也不属世，却可能没有生命。藉着我们天天享受主的话，我们可以向家人分享并一同祷告。这时，我们能经历，在我们的家中不仅不黑暗，也不属世，更是满了生命。基督这旱地要显在我们家中，祂要在我们家中被显明，并产生生命。
【创一11～12】神说，地要长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。于是地生出青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看是好的。
字义批注：
“地”字，原文的字根是“破碎”。我们的心田因着被那灵耕犁作工的结果，刚硬的土就被翻松软化而成适宜生长生命的土壤，于是显出一片青绿，到处洋溢着生命新鲜的气息。再者，各类植物的生命均会结出许多子粒（约十二24），繁衍不息。这象征神的生命在人身上也会结出生命的果子来（加五22～23；弗五9），叫神得着荣耀（腓一11；罗七4）。
植物生命是最低等的生命，是无意识的生命，相当于刚重生的信徒里面神圣生命最初的阶段（参林前三6）。植物生命无数的种类，预表基督生命那追测不尽之丰富的彰显，包括其悦人眼目的美丽（创二9），其芬芳（歌一12～13），及其对人和动物的滋养（创一29～30）。树木（创二9；出十五23～25；歌二3，五15；赛十一1；约十五1；启二二2）、花（歌一14）、以及作人食物（约六9、13）并献给神之祭物（利二1～3、14）的谷类，都是基督的预表。
“各从其类”，这四个字在本章内共提了十次，表明各种生物并非进化而成，乃是神按次序依种类而造的。这说出属灵的生命是具有分别的性质的，它不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交（参林后六14～18）。
“果子都包着核”，说出生命的各种果子是能各传其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。同时，“种子”和包着核的“果子”表明生命的延续；信徒活在地上，也当努力传扬福音，好把神的生命传递下去。
话中之光：
①.“地要长出”，好比神的田地（林前三9）必须要长出生命的东西来；神的儿女切不可白占地土（路十三7）。
②.生命的出现，是分别光暗、上下、海地的结果；没有分别就没有生命。属灵生命的开端，也在于各样事物照着神的心意分别出来。
③.生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的。神喜欢我们能彰显出祂的生命来（提后一10；腓一20）。
【创一14～15】神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。
字义批注：
“天上”，一词指出我们升天的地位；我们信徒若真与主同死、同复活，就必与主同升天（弗二6）。
“光体”，说出信徒属天的功用。我们站在升天的地位上，就会显出如下的功用：“分昼夜”，就是让世人看见光明与黑暗的不同（林后六14；罗十三12～13；弗五8）；“作记号”，就是在世人面前显出神的记号和兆头，使世人看见了我们如同看见了神（创三三10；腓一20；林前六20）；“定节令、日子、年岁”，就是在这充满混乱的地上，维持神的权柄和秩序（林前十四33、40）。
按照整本圣经的启示，光是为着生命；光和生命总是并行的（诗三六9；太四16；约一4，八12；约壹一1～7）。光越高，生命就越高。第一日不确定的光（创一3），足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮、和众星等光体（创一16；诗一三六7～9）更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的。这表征为着我们属灵的重生，“第一日”的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要“第四日”更大、更强的光。
话中之光：
①.信徒是世上的光，我们的光当照在人前（太五16）。
②.光体发光，并不是为着它们自己的利益，而是为着普照在地上，把光供给别人的；我们也当为着别人的益处着想。
③.光体离地越高，就照得越广；信徒越是远离地，越是与神亲近，就越使多人看见我们的光。
④.神的话是光的源头，所以我们要常常留意神的话，只等到光在我们的心里出现发亮（彼后一19）。
【创一16～18】于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，管理昼夜，分别光暗；神看是好的。
字义批注：
“造”，原文指制造、造作、设立、安置、派定；“大的光”，就是太阳（诗一三六8），表征基督（玛四2；路一78～79；太四16；弗五14）；“小的光”，则是月亮（诗一三六9），表征召会。在约瑟的梦里，他父亲被比作太阳，他母亲被比作月亮，他的兄弟们被比作众星（创三七9）。月亮可视为召会——基督妻子——的表号（参歌六10）。月亮本身并不发光，却在夜间因着返照太阳的光而照耀。照样，召会也因着返照基督神圣的光，而在召会时代的黑夜里发光照耀（参腓二15）。
众星首先表征基督（民二十四17；彼后一19；启二二16下）。虽然基督是真太阳，在现今这夜晚的时代，祂并非显出如太阳，却照耀如明亮的晨星（启二十二16）。众星也表征得胜的圣徒（但十二3；腓二15～16；参启一20）。当月亮亏缺时，特别需要来自众星的光；照样，召会堕落的时候，特别需要得胜的圣徒照耀如天上的众星（启二7、11、17、26～28，三5、12、20～21），主耶稣也将得胜的圣徒比作太阳（太十三43上）。
一般解经家认为，日、月、星辰早在一章一节“起初”时，已经被创造而存在了（参伯三八7），然而撒但背叛后，神审判诸天与地时，终止了它们的功用（参伯九5）。于是，地面上有非常浓重的水气和云雾，致使光线不能正常照射到地上，故显得一片黑暗。在第一日，神大概是藉太阳来分昼夜（3节）。到了第四日，它们才照神所“派定”（“造”字原文的意思）的位置和自然规律，明确地显出它们各自的功用。在第四日，它们的功用得着恢复，光的管理，也加强4节的光暗分开，二者都是生命长大的条件。
话中之光：
①.召会和信徒所以会发光，乃是因为返照主的荣光（林后三18），故我们要常常敞着脸观看主。当召会荒凉（没有月色的夜晚）之际，个别的信徒（星）更须显在这世代中，好像明光照耀（腓二15）。
②.正如光体必须照神所“摆列”的位置和轨道奔驰，才有用处；信徒也必须在神旨意的轨道上生活工作，才能为神所用。信徒要先守住属天的地位，才能发光照明地上的黑暗。
③.神将“管夜”的权柄托付给召会和信徒们，在此暗夜，我们该当特别注意行事为人，以免被主责备（罗十三12～13）。我们若不能让世人知道，什么是明的，什么是暗的，我们就不能讨神的喜悦。
④.月亮本身没有光，却能返照太阳的光。召会本身没有光，但却能返照基督的光。月亮只能在夜间返照光。今天召会所处的世界，正是一个黑暗的时代，而召会乃是在黑夜中发光的灯台（启一20）。至于所有得胜的圣徒，就是那在黑夜中发光的众星。正如但以理十二3所说“那使多人归义的，必发光如星”。
⑤.当我们向同学亲朋传福音，带领他们接触主，使他们从黑暗转向主这真光，我们就成为发光的星。主耶稣也告诉我们，要成为“世上的光”（太五14）。而使徒保罗说，圣徒“好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来”（腓二15）。愿我们更多享受主作公义的太阳，观看并返照主的荣光（林后三18），成为发光之体，显在同学亲朋中间。
【创一20～22】神说，水要多多滋生有生命的物；要有禽鸟飞在地面以上，天空之中。神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又创造各样飞鸟，各从其类；神看是好的。就赐福给这一切，说，要繁衍增多，充满海中的水；禽鸟也要增多在地上。
字义批注：
“有生命的物”，指水族，象征生命不受死亡的侵袭。这是具有最低意识的动物生命，相当于信徒生命长大的第一步（参约壹二13）。海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）。鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和祂那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而‘变咸’（参约十四30，十七15～16）。海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以祂的丰富喂养人（约六9上，二一9）。
“禽鸟”，象征生命能超越属地的缠累，而活在属天的境界中。禽鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，禽鸟则能超越死水。信徒藉着在神圣生命里长进，就能超越地的一切阻碍（参赛四十31）。禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于祂是鹰，将神所救赎的人带到祂的目的地（出十九4；申三二11～12；启十二14），并见于祂是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神（利一14，五7）。
“大鱼”，指伸长的动物；“有生命的物”，就是有活的魂。植物只有外“体”；动物不单有外“体”，也有活的“魂”（“生命”原文）。
话中之光：
①.有生命才有祝福，神不能赐福给那些无生命的东西，所以我们越有活泼的生命，就越多得着神的祝福。在召会中，若只有人外面的活动，而缺少生命的成份，必然得不到神的祝福。
②.鱼是较低等的动物生命，特点是生活在盐水中。盐水通常不长东西，反会杀死生命。鱼能在盐水中生活，这是说，鱼的生命能存活在任何死亡的光景中。而禽鸟是较高等的动物生命，特点是能超越死水，并能展翅上腾，超越一切邪恶环境。在福音书中，主耶稣启示祂自己为五饼二鱼，作人的食物和生命的供应。
③.今天整个人类社会正如一个大盐海，充满了黑暗、败坏与死亡。当人来试诱我们去追逐败坏的潮流。此时我们里面有基督那鱼的生命，使我们说“不”。主的生命也是鸟的生命，能超越一切的环境与邪恶。如同以赛亚四十章所说“但那等候耶和华的…必如鹰展翅上腾”。天天持续享受主，我们能经历主作鹰，就是那更高的生命，使我们超越一切烦扰、逼迫、艰难或痛苦。
【创一24～25】神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。
字义批注：
地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，这生命能在地上成就一些事。地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富，见于基督是得胜的狮子（启五5），为神的经纶争战；见于基督是羊和牛，为着献给神，以完成神完全的救赎（利一2～3、10，三1、6、12，四3，五6；约一29；彼前一19；启五6～9）；也见于基督是公牛，为着承担责任并忠信劳苦，以完成神的旨意（太二十28；约六38）。在基督里的信徒，藉着在神圣生命里进一步的长大，就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活（参林前三2；加六2；林前十五58）。
在各种造物的叙述中，一再不厌其烦地提及“各从其类”，可见动植物的“种类”（speices），是出于神的创造，也是神所定规的，永不紊乱。例如，人们使马和驴交配而生骡，但骡不能再传种。
话中之光：
①.在神的创造中，“神看着是好的”，这句话一再被说到。这指明神对祂所造的，尚且需要察看，可见祂对我们一切所作的，岂不察看并加以审判？
②.走兽和牲畜意识比鱼和鸟高，都能在地上有所作为，这说明生命长大的层次，乃是渐有更高、更强、更有意识的生命。创世记一章里的每一点，都与生命有关的。
③.我们需要祷告到主前：“主，我有生命，但我还需要接触祢，作我的太阳，使我天天在祢的同在里，在祢的照耀之下。我也需要月亮-召会，和众星-得胜和发光的圣徒”。我们若肯接触作太阳的主，接触作月亮的召会，并接触一些作发光之星的美好圣徒，我们就有了第四天的光体。藉着这些光体，我们会长大，从植物生命转为动物生命；使我们能抵挡一切死亡的光景，也超越每一种的反对、打岔与试诱。
【创一26～27】神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。
字义批注：
“神”，原文是单数词，而“我们”则为复数代名词；这里再一次暗示神是三一神。神格的三者之间，为着人的创造，举行了一个神格会议。
“形像”，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱（约壹四8）、光（约壹一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。
“样式”，指神的形状（腓二6），乃是神身位之素质与性质的彰显。因此，神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。
“造人”，神是用地上的尘土“造作”出人的身体（创二7）。神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。其它一切活物都是‘各从其类’造的，人却是从神类造的（参徒十七28～29上）。受造的人虽然是神的复本，有神的形像和样式，但还没有神的实际和神的生命。因此，人还需要藉着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神（创二9）。神造了亚当，又说“使他们管理”，指明亚当是一个团体人，集体人，包括全人类。神没有创造许多人；祂在一个人亚当里面，集体地创造了人类。神按着祂的形像并照着祂的样式造了这样一个团体人，使人类能团体地彰显神。
“自己的形像”和“神的形像”，乃是指子神的形像。因为三一神中，只有第二位格有形像；子基督是神的具体化身（西二9），是那不能看见之神的像，是神属性之素质的彰显（西一15；林后四4；来一3）。所以人乃是照着主耶稣造的。因此亚当乃是主耶稣的像（罗五14）。
“创造”（创一27），不是“造作”（不是从已有的东西造出另一种东西），这里重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的（创二7）。
话中之光：
①.“我们要”三个字说出，人乃是神所需要的。信徒该模成神儿子的形像（罗八29），在凡事上像神。将来有一天，我们必要完全像祂（约壹三2）。
②.全地都充满了生命，但没有生命的成熟。神还需要创造人，作为最高的受造生命，好引进生命的成熟。在神的创造中，人是最后才创造的。神是立好了诸天，预备了地，将一切都预备好了，才造人。诸天是为着这地；这地连同各类的生命是为着人，而神创造人的目的，是要人为着神，作神在地上的彰显和代表。因此，人是天地万物的中心。
③.爱子是那不能看见之神的像（西一15上）。神的像乃是基督。人是按着神的形像造的，就是照着基督的形像造的。人的被造是为作神形像的彰显，神这形像就是基督。如同手套是照着手的形像和形状造的。手和手套都有五个手指。手套是照着手的形像造的，为着手能穿进手套里。手充满了手套，手套就彰显手。人是照着基督的形像造的，因为神的心意是要基督进到人里面，藉着人得着彰显。因此罗马九章告诉我们，人被造是一个器皿，一个容器，是贵重的器皿，为着盛装神，盛装神的荣耀。
【创一28～29】神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作食物。
字义批注：
“又对他们说”，这表明人是神说话的对象，因为只有人有灵，能与神交通，能听从神的命令。
“生养众多，遍满地面”，这说出人是地存在的意义，没有人的地是何等的虚空！
“制伏”，含示神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战。谁赢得地，谁就得胜。神造人是要人为神制伏、征服并恢复地，要人在地上代表祂掌权。
“食物”，指明人堕落之前，神命定人只该吃植物生命，就是滋养、生产的生命。人堕落之后，不仅需要吃植物生命，也需要吃动物生命；动物生命与流血有关，并含示救赎的需要（来九22；约六51；出十二8）。换言之，在人尚未堕落之前，神定规人只吃素。到洪水以后神才准人吃肉（创九3）。
话中之光：
①.神在造人之前，先造了天地万物，使人可以享用万物，一无所缺，可见人是神造物的中心与目的。不只人的被造是出于神，并且人的生活、动作、存留，也都在乎祂（徒十七28）。
②.我们一切养生的东西都是从神而来，所以我们应当存着感谢神的心来享用。一切属神的人，神不但负责他们的需要，且使他们所得的十分充足，绰绰有余。
【创一31】神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。
字义批注：
“甚好”，就是极好，超过平常的。神在前面几日只说“好”，而在这里造了人之后却说“甚好”。
话中之光：
①.在第六天以前，神没有说“甚好”，祂只说“好”。为什么神在第六天说“甚好”呢？因为亚当有了神的形像，并有神赐的管治权；惟有人是真正能满足神的心意的。
②.人在神所有的造物中，是最独特的。神造所有其它造物，都是“各从其类”，惟独造人，祂乃是说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。这指明人被造不是从其它各类，而是从神类。人不仅在外面的样式上像神，更在里面的思想、爱好上像神。因此人能够在地上彰显神，并有神赐的管治权，代表神管理全地。这是神赐给人何等的福分。
③.人是神最大的杰作，是神造物计划的中心，所以我们应当好好守住尊贵的地位，不可亏缺了神的荣耀。