创世记（第二章）
【创二1～2】天地万物都造齐了。到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。
字义批注：
神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。
这里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录。这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息（申十二9；来四8）、新约里主日的安息（启一10；徒二十7；林前十六2）、和千年国的安息（来四1、3、9、11）。安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一11、23），并要凭神的权柄作王（启二二5下），直到永远。
话中之光：
①.神的工作是完全的，无可增减。我们是神手中的工作（弗二10），祂要把我们作到“完全”的地步。
②.世人安息是因为疲倦，神安息是因为工作完成（赛四十28；出三一17）。
③.人一被造出来之后，尚未作工，就先与神同享安息。我们若要为神作工，讨神欢喜，便须先只管享受主并安息于主，让神作工在我们身上，然后才能为主作工。当我们被神作工到一个地步，我们的灵命达于完全成熟时，就叫神得享安息。
【创二3】神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。
字义批注：
本节是安息日的由来，是蒙记念的日子（出二十8～11）。“神赐福给第七日”，意味着安息不是单单为着神，而是与全体人类也有关系。神的第七日乃是人的第一日。神已经预备好一切给人享受。人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28～30）。安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。
安息日预表基督的福音：1、惟有主耶稣在十字架上的工作，才能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息；2、人必须先接受主耶稣的救恩，然后才有生命的力量，遵行神的旨意；3、人接受主耶稣的救恩，就是表示人满意于神的工作，而安息在神的安息里；4、人不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，单凭着人自己就能达于美善的境地。
话中之光：
①.惟有神自己的工作，才能给人带来真实的安息。
②.安息日表明神的心意：神一切的工作，都是为着使人得享祂的安息；人必须先享受神所赐的安息，然后才有力量作工。
③.我们如果要进入神的安息，就要接受神的工作；这意思是说，我们若认为自己能够作工，能有好行为，我们就还没有真安息。
【创二4～6】诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子，地上还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。只有雾气从地上腾，滋润遍地。
字义批注：
神首先“创造”诸天与地（创一1），然后祂“造”地与天。前者是从无中生有，后者是造作，就是塑造，从已有的再造出另一种的。在神的创造里，先创造诸天，然后创造地；而在神的复造和进一步的创造里，乃是先造地，然后才造天。
“神”，Elohim（伊罗欣，创一1），是神在与祂造物之关系上的名；而“耶和华”是神在祂与人之关系上的名。耶和华的意思是“我是那我是”（出三14；参约八24、28、58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。
“没有人耕地”，“耕”指事奉或服事，这里表征没有人凭着人的劳苦与神同工，与神的神圣工作配合（参约五17；林前三9）。当人劳苦以配合神的工作，神就有立场降雨（表征祂生命的灵，珥二23，28～29），与人（地上的尘土，创二7）调和，以产生生命。
“雾气上腾”，当时的地刚浮出水面（创一9）不久，故仍充满水气。
话中之光：
①.人在得救之前，一切都是出乎人的天然，并没有天上的东西来滋润。那时，还没有神的灵（雨）从天上降下来浇灌人（珥二23、28），也没有人的劳力作工（悔改相信）以与神配合，所以人的里面还无法长出神的生命。
②.没有人耕地之意义，乃是隐约表明神对人的心意：祂要人在祂所造的地上，尽与神合作的责任。
【创二7】耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。
字义批注：
“地上的尘土”，指人的身体是用地上的尘土塑造的，乃是人外在的形状，是人接触物质范围的器官。
“生命之气”，吹在人鼻孔里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵。主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面，（约二十22），在此之前，人并没有得着神的灵。然而，因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。因此，神的灵与人的灵之间能传输，人的灵也能接触神，并与神成为一（罗八16；林前六17）。
“气”，希伯来文，neshamah（奈夏玛）。箴言书二十27译为“灵”，指明吹进人身体里的生命之气，成了人的灵（参伯三二8）。人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切。这灵是神特别造的，在神的圣言中列为与天地并重（亚十二1）。人的灵是为着让人敬拜神（约四24），由神重生（约三6下），并联于神（林前六17；提后四22），使人得以在与神生机的联结里行事、生活（罗八4下），以完成神的定旨。
“魂”，是指一个人的人位，就是他的自己（出一5；徒二41），不是由某种元素所形成，乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感和意志组成，有心理的知觉，能接触心理的范围。
话中之光：
①.神是三一的：父、子、灵（太二八19），而人有三部分：灵、魂与身体（帖前五23）。人的“体”是看得见的，是由尘土造成的，是接触物质的机关；魂是人的人位，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关；人的“灵”是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。
②.人的肉身既是出于尘土，人死时也要归于尘土（创三19；林前十五47）。
③.人的尊贵乃在于人有灵，所以我们不该为肉身安排，而应注重灵命的长进。神为人造灵的用意，是要人能接触祂、敬拜祂（约四24）。我们应当求神常向我们“吹气”，使我们更多充满圣灵。
【创二8～9】耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
字义批注：
“东方”，在圣经中表征光明荣耀的方向，因为荣耀的日光是从东方升起的（结四十三2）；“伊甸”指愉快或欢乐。
“悦人的眼目”，指明神要叫人喜悦，使人快乐。神要人因祂喜乐并因祂满足（诗一00；腓四4）。
“生命树”，表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命（诗三六9；约一4，十一25，十四6；约壹五12）。
“善恶知识树”，原文是“善恶的知识的树”，表征撒但是人死亡的源头（来二14）。这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死（约五39～40；林后三6下）。
话中之光：
①.神立伊甸园的目的，是为着“安置”人；人是神一切造物的中心。
②.神把人安置在伊甸园，那里是快乐、称心悦意的地方，可见人的受苦并不是神的本意，相反地，神要人常常喜乐（腓四4）。
③.这园子不仅美丽可爱，还是生长、产生生命的地方，其中最重要的一项就是树。耶和华使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目。这就是说，神要人喜悦，要使人快乐。神也使各样的树长出果子，可以作人的食物。在这快乐的园子当中，有一棵树作为这园子的中心，叫作生命树。这生命树预表神自己，也就是预表那将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督。
④.神创造人之后，就为着人生命的维持，而预备了丰盛的粮食；祂也为着信徒的灵命，备有丰盛的属灵粮食。信徒的灵命要长大，便须天天享用属灵的粮食。
⑤.生命树就是神自己，神是生命的源头；人若选择善恶知识树，就是不要神，不依靠神，必然带进死亡（参创二17）。今天在我们人的心中也有两颗树；我们究竟是要神、倚靠神呢？或是要靠自己天然的生命呢？这在乎每个人的选择。而我们生活的原则，是以“是非”为定准呢？或是以“生命”为定准呢？
【创二15】耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。
字义批注：
“耕种”，人耕地乃是使生命，特别是生命树能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显祂。地预表人的心，基督这生命树的种子撒于其中（太十三3～23）。耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水（创二5）得以降下，使基督这生命树在我们里面长大。
“看守”，指护卫。这是保护园子，不受神仇敌的攻击，以成就神定旨的第二面，就是凭神的权柄对付撒但。我们需要耕地，使神这生命树得以进到我们里面。我们也需要看守地，不给撒但这知识树留空隙。
话中之光：
①.神对人的心意是要人与祂同工合作，积极方面要人在地上活出神的生命，消极方面要人在地上对付祂的仇敌。
②.人活着总要作工；若不作工，就不可吃饭（帖后三10）。
③.我们今日在灵的花园内，也负有耕种和看守这两种责任：一面，生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净；生活乏味，需要复兴；与主有间隔，需要弄清楚；与人有不睦，需要使和好。另一面，主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，处处提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。
【创二16～17】耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
字义批注：
“随意吃”，表明神给予人有自由自主的权利。这里也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。
“不可吃，”是神的命令，人不吃善恶善恶树上的果子，就表明顺服神。人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到它的目的。
“必定死”，这里的“死”，包括人的灵的死，就是灵失去功用，与神隔绝（弗二1），以及人肉身的死（创五5；来九27），和将来第二次的死（启二一8）。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了。
话中之光：
①.凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由，可以“随意”去作。
②.神要人有份于生命树所表征的神自己，但撒但的目的就是要人死。神不勉强人，给人以自由意志来选择，却不是没有给人警告。神给人禁令作警告，指明三点：（一）、神的伟大：祂造人，赋予人自由意志，使人自愿而不是被迫拣选神；（二）、神对人的爱；（三）、神渴望人吃生命树，接受神到他里面作生命。
③.神命令我不可吃，就是不可吃。神命令我不可吃，我却吃了，就是打神的岔，就是反对神。叫吃的人死的并不是树本身，而是人对神的背叛。信徒向神独立的结果，就是死亡；信徒不靠神的话而活，灵命必然落在死沉的光景中。
④.神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为。这也是神与人立了一个约，这约是关于吃的问题，吃是关系人生存的首要问题。吃对人非常重要，是生死攸关的事。人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的。人若吃得对就多活一点，若是吃得错就糟糕，就是找死。
⑤.神给亚当的第一个异象，指明神命定要人吃生命树，弃绝善恶知识树。人若接受了生命树，就是活在这异象中，也是在这异象中事奉神。反之，如夏娃受引诱，接受蛇的提议去谈论、观看，就岔出去，偏离了当初神所给人看见的异象。
⑥.神的话从来没有模棱两可、似是而非的。“是”就说“是”；不是，就说“不是”。神已明说“你吃的日子必定死”，信徒总要坚信神的话，而任何的打岔，如“免得你们死、不一定死”等，都是魔鬼来动摇信徒的信心，必须要拒绝，当即奉主之名斥责它说：“撒但退去吧！”
⑦.“吃的日子必定死”，这话不是刑罚的话，乃是天然的律。比方吃饭肚子能够饱，把手放在火里会烧痛，这乃是一种律。吃了善恶善恶树上的果子必定死，这也是律。神没有说，你吃的日子，我罚你死；神没有如此说，我们也不可加此注解。神乃是说，你吃的日子，必定死。反过来说，你不吃生命树，当然你就不能作神的儿子；对神来说，你仍是死的。
【创二18】耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。
字义批注：
“人独居不好”，意即从神的眼光看来，光有基督还不好，必须有夏娃，即召会，才够满足神的心。亚当在此预表基督，是神在基督里真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子（罗五14；参赛五四5；约三29；林后十一2；弗五31～32；启十九7，二一9）。亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的补满。
“配偶”，直译成“补满”或“配对者”。神达成祂目的之手续的第三步，乃是将祂自己作到人里面，使人成为祂的补满。神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。
话中之光：
①.一个人除非有守童身的恩赐（太十九11～12；林前七7），或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。
②.夫妻是一同承受生命之恩的器皿（彼前三7），故须同心相助。
③.信徒和不信的人原不相配，不要同负一轭（林后六14）。
【创二20】那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。
字义批注：
“没有找到一个帮助者作他的配偶”，意即妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的补满，就是能与他相配的。基督是宇宙中独一的男子，祂不喜欢孤独，祂需要有一个相配的伴侣来帮助祂。但祂在万有中找不到一个和祂相像，能配得上祂的。
话中之光：
①.人若不重生得着神的生命，就不能与基督相配。
②.信徒应当谨慎选择配偶，以免终身受到亏损。
③.亚当和夏娃的故事，乃是预表神这真正的宇宙丈夫，要为祂自己寻找一个妻子，就是召会。如同亚当在夏娃没有被造成以前，他是孤单的。虽然神是绝对而永远的完全，却不完整。没有召会，祂就像丈夫没有妻子，就像头没有身体。所以亚当需要一个妻子，预表并描述神需要一个补满。只有那由基督重生、凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作他的补满。今天，我们就是神所拣选，由基督所重生，并凭基督活着的这班信徒，成为祂团体的配偶与新妇。
【创二21～22】耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
字义批注：
“沉睡”，神要为自己产生一个补满，就首先成为人（约一14），由神创造亚当所预表（罗五14）。这里亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶（弗五25～27）。藉着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；藉着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会（参约十九34）。藉着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。
“肋骨”，身体侧边的一部分。从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的补满（参十九36；来七16）。
“建造”，原文与创一1的“创造”、创一7的“造”不同字；女人从男人而出的。这里不说夏娃是创造的，乃说她是建造的。用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督藉着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的（约十二24；彼前一3）。召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和。惟有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体（林前十二12；弗五28～30）。
“女人”，在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，羔羊团体的新妇，妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（启二一18～21），应验本章所显示的预表，直到永远。因此，在预表上，创世记二章11～12节所题一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。
“领她到那人跟前”，夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（创二24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27；启十九7），与祂成为一灵（林前六17；弗五32）。
话中之光：
①.神用亚当身上的肋骨造成夏娃，预表主耶稣在十字架上舍己，肋旁被枪扎，流出血和水来（约十九34），血为赦罪，水表征分赐生命。神以基督的复活生命为材料，建造成功了召会。
②.女人是用男人的“肋骨”建造的，表明：男女的人格平等（肋骨非脚骨）；女人当受男人的保护（肋骨位于臂下）；女人当为男人所亲爱（肋骨挨着心旁）。
③.召会是从基督出来的，出于基督的才是召会，凡不是出于基督的，就不是召会。若没有基督，召会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。
④.若要建造召会，我们便须被神对付到一个地步，一切出于自己的、出于天然的、属乎血气的，都要经过十字架的除净。
【创二23】那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。
字义批注：
“亚当的骨中骨，肉中肉”，就是夏娃，预表召会是基督的配偶（林后十一2；弗五25～32）。骨头表征复活的生命（主在十字架上的时候，没有一根骨头被折断）。“我骨中的骨”，表明召会是从基督复活的生命里建造出来的；“肉中的肉”，表明召会是基督的丰满和余裕。夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增（约三29～30）。
话中之光：
①.召会和基督是同一生命、同一性质的。召会在世人面前，应当彰显基督，作基督荣耀的见证。
②.我们凭着自己，无论存心动机多么好，不管外面作得多么对，都不能有助于召会的建造。
【创二24】因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
字义批注：
“二人”，表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。
“成为一体”，表明神配合的，人不可分开（太十九6）。“一体”，指一个肉身，就是夏娃归回亚当，预表召会归回基督（参创二22）。亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号。要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对耦，作神性和人性所组成的完整单位。
“父母”，表征人天然老旧的生命。这说明人惟有借着十字架的治死，才能与主合而为一。
话中之光：
①.神为亚当创造夏娃，作为亚当的同伴。这件事说出，神在创造人时，就给人一个天生的需要，就是需要同伴。亚当如何需要夏娃作他的帮助，我们每一个人也都需要同伴，彼此互相帮助。正如传道书那里所说，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了”。神命定我们要有同伴，一同追求，一同奔跑这属天的赛程（来十二1）。而最好的同伴，就是那些与我们有同样信仰，能一同追求主的同伴（提后二22）。
②.神造了亚当，将他摆在伊甸园里，并使亚当修理看守那园子。亚当在伊甸园里虽好，虽快乐，然而他只有一个人，没有同伴。神使亚当沉睡，从他肋旁取了一根肋骨，造成一个女人，就是夏娃。现在，亚当找到了他的另一部分。如同一颗豆子，有两片豆仁；合起来是一颗完整的豆子，分开来是两片豆仁。当亚当和夏娃联合的时候，他们就成了一体，成了完整的一个。
【创二25】当时那人和他妻子，二人赤身露体，彼此并不觉得羞耻。
字义批注：
亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活。这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化、并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远（参启二二17）。
圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照。二者都包括四件事：（一）生命树作神永远经纶的中心（创二9；启二二2）；（二）一道河涌流到地的四方（创二10；启二二1）；（三）三种宝贵的材料（创二11～12；启二十一11～14，18～21）；（四）一对夫妇（创二18～25；启二一9～10，二二17）。圣经这两部分所启示的，乃是整本圣经神圣启示的中心线，也该是解释并领会圣经的支配原则。
话中之光：
①.男女在婚姻关系以外的赤身露体相对，乃是可羞耻的。
②.召会被基督话中的水洗涤，成为圣洁，毫无玷污皱纹等类的病，故不知罪为何物（弗五26～27）。
③.夫妻相处之道，应当坦诚以待，不可彼此隐瞒掩藏。
④.正常的婚姻生活，乃是荣耀神的重要见证；撒但深知此理，所以它就常借着婚姻来败坏神的儿女。