创世记（第十四章）
【创十四1～4】当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比锐、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别、和比拉王；比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。他们已经服事基大老玛十二年，到第十三年就背叛了。
字义批注：
“基大老玛”，预表黑暗的权势，老玛指以拦国的神名的仆人。（注：该四王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方，而巴比伦预表偶像的世界）。
“所多玛王”，预表罪恶的权势。（注：该五王的领土是在死海周围和约但河平原一带地方，在圣经中所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名，后来遭神毁灭，参阅创十八20，十九24～25）。
“盐海”，就是死海，原为一深陷之谷，聚约但河水成湖，其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英尺。此湖并无出口，因累年聚积矿物质，其水中含百分之二十五的氯化盐及溴化盐，是世上浓度最高的湖水，生物无法在此水中生存。西订谷就是盐海，意指那谷以后成为盐海的一部分。
“服事基大老玛”，指罪恶的世界原是在黑暗的权势底下。
“背叛”，表明撒但手下的那些执政掌权者（弗六12），个个并非安份守己，不只是不服神，并且它们之间谁也不服谁。
【创十四5～7】第十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，击败了利乏音人；在哈麦击败了苏西人，在沙微基列亭击败了以米人，在西珥山击败了何利人，一直追击到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，击败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
字义批注：
“击败了...”，这些被基大老玛一路杀败的人，预表属肉体的人；全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），肉体抵挡不住黑暗的权势。
“亚玛力”，这些被基大老玛杀败的人中，在圣经里以亚玛力人为代表，以色列人必世世代代和亚玛力人争战（出十七16），表征灵与肉体相敌相争（加六17）。
【创十四8～10】于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王、和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，掉在坑里，其余的人都往山地逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了；
字义批注：
“在西订谷摆阵”，五王选在西订谷摆阵，乃因那里“有许多石漆坑”。他们原想利用地理上的天然险恶，作为防守的阵势，结果却自己“掉在坑里”。
话中之光：
①.人所依仗的，往往反成了人的陷阱。这世界的人事物，无可值得依赖，只有神是人最佳的保护。
②.虽然这场战争表面看来是国际间的，实际上却是神主宰的安排。对于神子民的环境和一切事故，神是主宰一切的。当然在迦南地，只有两家希伯来人（亚伯拉罕家和罗得家），其余都是外邦人。最终五王被四王击败，我们若仔细读以下的经文，会看见这场战争完全是为着罗得和亚伯拉罕。换言之，这场战争完全是神为着祂的子民而战。
【创十四11～12】四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了，当时罗得正住在所多玛。
字义批注：
“都掳掠去了”，四王所掳掠的，除了财物和粮食之外，还包括“人口”（参创十四21）。
“罗得”，预表失败的信徒；魔鬼不只掳掠不信的世人，并且也掳掠失败的信徒。罗得和亚伯拉罕分离，这是他第一次失败。之后，他的情形就走下坡，渐渐挪移自己的帐棚，最后搬进了所多玛城，住在那里。在神眼中，所多玛是个罪大恶极的城市。罗得是神的子民，必然知道这事。他该远离所多玛，然而，因为所多玛周围的土地肥美，罗得就走向那城，并且迁入那城，定居在那里。这是他第二次的失败。神不允许他的子民住在那邪恶的城里，因此在神主宰之下，发生了四王与五王的争战，罗得和他的财物也都被掳去。罗得遭遇了一次又一次的失败。至终，他失败的最后一步，就是落在敌人手中。他被掳了，而所多玛王并不能帮助他。
“当时罗得正住在所多玛”，表示信徒若与罪恶的世界为伍，就会被魔鬼所掳掠，随波逐流，不能自拔。圣经强调所多玛被掳掠，因为罗得住在那里。这场战争不仅是四王攻打五王，这场战争乃是为着神的一个子民而战。罗得住在所多玛可能很平安，但神不平安。神绝不会允许罗得平平安安地住在那里。神也许会说，“罗得，你里面也许有平安，但我要从外面兴起一些搅扰来。我要差遣四王击败五王，并且掳掠你的城市。他们要把你，你的家人，并你所有的一切都掳去。”这事真的发生在罗得身上。在罗得被掳的事上，神是主宰一切的。
话中之光：
①.万国的荣华富贵都是属于撒但的（太四8～9）；世上有很多人，乃是被魔鬼任意掳去的（提后二26）。
②.信徒不可与恶人同行、同住（诗一1），否则必与恶人同受遭害；罗得以为找到了最美好的居处（参创十三10～12），但结果却是不美的遭遇。
③.信徒若被引诱而寻求地上的名誉、地位和钱财，迟早必会遭遇属世的骚动和变迁；罗得原为财物而离开亚伯拉罕，如今财物都被掳掠去了。可惜罗得并未因此而学会功课，故其结果相当凄凉（参创十九23～38）。
【创十四13】有一个逃出来的人，来告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
字义批注：
“有一个逃出来的人”，神顾念属祂的人（罗得），特意安排人事物（逃出来的人），使其他信徒（亚伯兰）得知弟兄被掳的消息。四王掳掠了所多玛，和一切粮食的供应，但有一个逃出来的人告诉亚伯拉罕，罗得被掳了。你相信这是偶然发生的吗？这么多人被掳去，这个人却逃了出来。他乃是神的主宰所保留的。我们会看见，这必是因着背后的代祷发生的。那个逃出来的人没有跑掉，特意来告诉亚伯拉罕，罗得被掳了。
“来告诉希伯来人亚伯兰”，亚伯兰原住在伯拉大河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为“希伯来人”；这里是圣经里第一次出现这名，后来这名也用来称呼以色列人（创三十九14、17）。“希伯来人”，预表真正“渡过河的人”（见来一1），即与基督同死同活的人（罗六3～11），置旧人于死地，凭信心向神活着；亚伯兰此时正住在“希伯仑”（创十三18），表明他的属灵光景，因着与神有美好的交通（希伯仑），而显得刚强且丰富（幔利），并且从安息（橡树那里）中更加得力（赛三十15）；只有这样的人，才有能力打属灵的争战。
话中之光：
①.信徒若不藉交通安息于神，就不能打属灵的仗。
②.我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱（罗十五1）。
【创十四14～16】亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，便在夜间，自己同仆人分队击败敌人，又追到大马色北边的何把，将一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。
字义批注：
“侄儿”，原文作弟兄，16节者同。
“三百一十八人”，有解经家将此人数，与亚伯兰的管家大马色人以利以谢（参创十四15，十五2）作有趣的联想：“以利以谢”按原文字母所代表的数目字，合计刚好三百一十八，而其字义则为“神是我的帮助”，表明亚伯兰是凭神的帮助去追击敌人的。以数百名家丁去追击四王的联军，这事证明亚伯兰对人有爱心，对神有信心，他知道神必为他争战（出十四14）。
“便在夜间”，表明他有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果；“自己”，表明他有勇气与胆量，亲身临敌；“同仆人分队”，表明他有组织与谋略；“又追到”，表明他有体力和毅力，不达目的决不罢休。
“夺回来”，说明他的争战并非没有目的，也并非没有结果。
话中之光：
①.亚伯兰敢于以寡击众，正是爱里没有惧怕（约壹四18）的明证。亚伯兰对神有信心，因为他学会了认识神。他勇敢地信靠神，并冒着生命的危险，为弟兄争战。信徒当以信心支取神的能力，倚靠祂的大能大力，作刚强的人（弗六10）。
②.弟兄为患难而生（箴十七17）；一个真正有爱心的信徒，决不会见到弟兄陷于困境而漠不关心（约壹三17～18）。就亚伯拉罕（亚伯兰）说，看见弟兄被掳对他乃是羞耻。今天在召会中，看见任何弟兄姊妹被掳，我们的负担就是要把我的弟兄或姊妹救回来。这就是亚伯拉罕所作的。若不这样作，对我们就是羞耻。
③.信徒在信心上的成就虽是个人的，但对其他肢体的感受并不是冷漠的（林前十二26）；独享属灵的荣耀，绝非正常基督徒的心态。
④.不要一直记挂着别人对我们的亏欠；心怀不平的人，不能为对方祷告与争战。虽然罗得曾经亏负过亚伯拉罕，离开他，但亚伯拉罕还是关心罗得的安危，不计算弟兄的弱点，也不对罗得幸灾乐祸。反在罗得被掳去时，为罗得祷告，并坚决定意要为罗得争战。这也告诉我们，即使弟兄对不起我们，但弟兄有难，我们还得甘心乐意地帮助他。
⑤.信徒平时应当以神的话来装备自己和亲人（家里生养的精练壮丁），必要时才能够打属灵美好的仗。
⑥.属灵的争战，切忌奔跑无定向，斗拳像打空气（林前九26）。
⑦.信徒若能自己分别为圣，就必能帮助软弱失败的弟兄脱离困厄。
【创十四17】亚伯兰击败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。
字义批注：
“基大老玛”和“所多玛王”，同属黑暗罪恶的权势，此处前者有如吼叫的狮子（彼前五8），后者有如狡猾的蛇（创三1）。
话中之光：
①.许多信徒能胜过魔鬼明显的作为，却不能胜过魔鬼诡诈的陷阱。
②.信徒对付凶恶的仇敌，务用坚固的信心抵挡它，它就必离开我们逃跑（彼前五9；雅四7）。
③.撒但若不能用威吓来胜过我们时，就会像蛇用诡诈诱惑人，装作光明的天使和仁义的差役（林后十一3、13～15）。
④.当我们刚打完胜仗（杀败敌人回来）时，要小心，魔鬼可能会设法挑动我们今生的骄傲（在王谷迎接）。
【创十四18】又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。
字义批注：
“撒冷”，意指平安，乃耶路撒冷早期的称呼（参诗七六2）。
“麦基洗德”，意指公义王，预表基督是君尊的大祭司（来七1～3）。亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了。麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求。亚伯拉罕率领的壮丁没受过战争训练，却能杀败四王得着胜利，必是藉着麦基洗德的代求（参出十七8～13）。今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34下；来七25下），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督藉着我们的得胜，能在祂第二次来时公开的显现。
“饼和酒”，两者均预表属灵生命的供应，前者滋养、饱足、加力，后者舒畅、复苏、激励。
“祭司”，这里圣经题到麦基洗德的祭司职分，先于亚伦的祭司职分（出二八1）。照着麦基洗德等次的祭司职分，高于亚伦的祭司职分（来七）。基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（来九14、26）。然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25上；亚六11；来五6，七1）。
话中之光：
①.信徒常常参加擘饼记念主的聚会，也是一种重新得力的好机会。
②.当亚伯兰追击基大老玛的时候，麦基洗德并没有出现；而在所多玛王迎接亚伯兰的时候，他才前来，这说出：（一）主代祷的服事，有隐藏的一面，也有明显的一面；（二）信徒真正属灵的危机，并非在跟魔鬼发生正面冲突的时候，而是在魔鬼企图以笑脸迷惑的时候；（三）信徒在争战得胜之后，身心和灵往往会松懈下来，若不适时复原，便很有可能会被魔鬼趁虚而入。
【创十四19～20】他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。
字义批注：
“天地的主”，因着亚伯拉罕这得胜者胜过了神的仇敌，在地上与神站在一起，神就能不仅称为天上的神（代下三六23；尼一5，二4、20），也称为天地的主（创十四19、22；太十一25）。
“至高的神把敌人交在你手里”，指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，而是靠神使然。
“亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他”，亚伯拉罕（亚伯兰）献上掳物的十分之一，这事实见证那作基督预表的麦基洗德，是何等尊大。基督是照着麦基洗德的等次为祭司，比利未支派的众祭司更尊大；那些祭司藉着先祖亚伯拉罕，也向麦基洗德纳了十分之一（来七9），因为亚伯拉罕会见麦基洗德时，他们还在亚伯拉罕的腰中（来七10）。
话中之光：
①.“天地的主”，乃是一切天上和地上祝福的源头。信徒若能专一地注目于“天地的主”，所多玛王的礼物（创十四21，魔鬼的试探），就会失去吸引力。
②.许多信徒只尊敬神是“天上”的主，但还未完全向神而活在“地上”，因此神的旨意不能行在地上，如同行在天上（太六10）。
③.信徒若真能在地上为神站住，则不只天是祂的，地也是祂的了。
④.信徒也应当借着奉献，来表达对主爱和神恩的感激（林后五14～15，八1～2）。
【创十四21～22】所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去罢。但亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至高的神耶和华举手起誓；
字义批注：
“人口”，原文作魂。
“天地的主，至高的神”，亚伯兰在此所提的，其实是麦基洗德给他祝福时所说的话（创十四19），这表示麦基洗德的话对他产生了功效。
“举手”，表明他对神的信实和忠诚。
话中之光：
①.魔鬼常以财物为饵，意图得着人的灵魂；但我们即便赚得全世界，却赔上自己的魂生命，又有什么益处呢（太十六26）？
②.贪财是万恶之根；许多时候，多余的财物是信徒受试探而致失败的根源（提前六10）；财富常会引诱信徒，使之倚靠无定的钱财，而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
③.主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）；主的话使我们能胜过仇敌的试探（太四4、7、10）。
④.信徒若真能认识祂是“天地的主和至高的神”，转眼注目于祂，今世的荣华富贵就要失去其吸引力。
⑤.信徒应当“举”起圣洁的“手”，随处祷告（提前二8）。
【创十四23～24】凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。只有仆人们所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。
字义批注：
“一根线、一根鞋带”，指微不足道和不值钱的东西。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，表明他不单是信靠神，并且他对地上财富的取舍，乃是有原则的。
“都不拿”，这里亚伯兰胜过属地物质的试诱，显出他在这事上的纯洁（参王下五15～27；约叁7）。
“只有...任凭他们拿去”，表明亚伯兰作人处事有分际，不替别人出主意，不接受他人之慷慨。信徒各人从神领受的信心和恩典大小程度不同（罗十二3；弗四7），所以要照主所分给各人的、和神所召各人的而行（林前七17），切不可将自己行事为人的准则，加诸别人的身上（罗十四1～6）。
话中之光：
①.信徒除神所赐给之外，不可指望从世界得着什么；一个真正对神有信心的人，能确实地知道神自己才是他的产业。
②.一般人对财富的追求是没有止境的，富有者越想更富有；能知“拒所当拒、取所当取”，这是一个人真正敬畏神的明证。
③.所多玛人在神面前罪大恶极（参十三13）；凡与罪恶有关的财物，信徒必须保持一概不取的态度，以免羞辱主的见证。
④.撒但是那昼夜控告弟兄的（启十二10），所以我们绝不可给它留下任何控告的口实（免得你说）。
⑤.信徒不可强人所难，不可勉强别人跟自己一样。主感动各人摆上多少，那是各人与主之间的事；信徒只求尽其在我，而不过问别人摆上有多少。