创世记（第十七章）
【创十七1】亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；
字义批注：
“九十九岁的时候”，就是想到亚伯拉罕的身体如同已死的时候（罗四19）。以实玛利出生时，亚伯拉罕年八十六岁（创十六16）。他运用他天然的力量生了以实玛利，这严重的触犯了神和神的经纶。因此，以实玛利出生以后，亚伯拉罕与神的交通就中断了；神等候了十三年（参十六16，圣经并无丝毫记载，是一段空白），直到亚伯拉罕天然的力量被了结，祂才再来与亚伯拉罕接触（罗四19；创十五4）。
“耶和华向他显现”，人到了尽头，神才起头作事。
“全足的神”，也可译作“全能的神”。希伯来文，El Shaddai，伊勒沙代。伊勒，意为大能者；沙代，源自另一希伯来字，意为胸部或乳房。这神圣的称呼启示神乃是有母亲胸奶的大能者，就是全丰全足的大能者，不需要人血气的帮忙，祂会负起人一切的责任。祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨。
“行在我面前”，在这里，行在神面前，就是行在祂的同在里，不断享受祂和祂全丰全足的供应。得以完全，乃是得着神加到我们里面作完全的元素和因素。什么是完全的人？就是纯洁的人，神所要求亚伯拉罕的是纯洁没有搀杂。神也吩咐亚伯拉罕要行在祂面前，就是享受主那全丰全足的供应。当我们享受祂供应的时候，我们就是行在祂面前。我们没有神，就不得完全。实际的说，要完全，意思是我们的生活和工作不倚靠肉体的力量，乃信靠全丰全足的大能者。神此时要亚伯拉罕作完全人，这表示他在此之前仍未完全。
话中之光：
①.神乐意向人启示祂自己（加一16），因此我们若长久没有神的启示和话语，必然是因我们作了什么不讨神喜悦的事。
②.当我们靠自己还有办法的时候，不容易感到神的同在；信徒若凭血气行事，就会得罪神，失去神的同在和话语。
③.“全能的神”在寻求“完全人”；只要我们在祂面前存心正直，便能享受祂作我们的一切。我们的心若在神之外有什么别的盼望，我们在神面前就不是完全人；真正在神面前完全的人，是凭着自己不能作什么（约五19）的人。
④.对完全信靠神的人而言，祂是丰富的（参罗十12原文），有无穷无尽的供应。
⑤.我们不是靠自己作完全的人，乃是靠神的全能；既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要，我们就没有理由不完全了。
【创十七2～4】我要与你立约，使你的后裔极其增多。亚伯兰面伏于地；神又与他谈话，说，我与你立的约是这样：你要成为多国的父。
字义批注：
“约”，在本章一共提到十二次之多；“约”比“应许”更可靠，“约”是用神的信实来向人保证，故它是不可更改的。神履行本节之“约”的先决条件，乃是前节亚伯拉罕要做完全人，若他完全信靠神，神就甘愿被“约”束缚，使他的后裔极其繁多。
“面伏于地”，表明亚伯拉罕存着敬畏神的心，对神俯伏顺服，并且承认自己是软弱和无有的。
“你要成为多国的父”，神在此向亚伯拉罕重申前约（创十五章），并应许他作“多国的父”。这里含示我们繁增的结果必定是正确的召会生活，作神在地上的国（参创十二2；罗十四17）。事实上，今天基督徒遍布全球，由此证明他已经“在主面前作我们众人的父”（罗四17）。
话中之光：
①.神虽全能，必能为人成全祂一切的应许，但人若不肯完全信靠祂，就会阻碍祂的行事。人一旦完全交托给神，神就甘愿被“约”捆绑，负责执行到底。
②.人什么时候一俯伏顺服下来，神就继续说话；人在神面前自己谦卑，才能多多领受神的话语。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6；彼前五5）。
【创十七5～6】你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；我必使多国从你而立，多王从你而出。
字义批注：
“亚伯兰”，意为得高举的父，崇高的父；“亚伯拉罕”，意为多人的父，众人的父。“亚伯兰”重在指个人，“亚伯拉罕”重在指团体（国），表明神所要我们达到的，不是个人属灵的成就，而是一班人建造在一起作召会的见证。名字代表一个人的所是，故改名表明他这个“人”已经更改了，从前自己有办法的亚伯兰，现在变成了没有办法的亚伯拉罕。
神要完成祂永远的定旨，所需要的不是一个得高举的人，乃是一位多人的父（参创一28，九1）。所以，神在这里给亚伯兰改名，表征他的人位更换，乃是为着完成神的定旨。在属灵的经历里，真正的改名是从‘我’改成基督（加二20），并从‘我’改成神的恩典（林前十五10）。惟有作神恩典的基督，不是‘我’，才能产生完成神定旨所需众多的人（创十五4，三二27～28；约一42）。
“多国...多王”，神对亚伯拉罕的应许，在“后裔”之外，增添了“国度”和“君王”。亚伯拉罕的后裔，果然建立了国度，出了许多君王。耶稣基督是亚伯拉罕的后裔（太一1），是那要来的君王（太二2），祂要地上建立神的国度（启十一15）。
话中之光：
①.神加进“亚伯兰”里面，他就变成“亚伯拉罕”；信徒应当让神越过越加增，自己则越过越减少（约三30原文）。
②.信徒不要单顾到自己个人的属灵，而应顾到众人；这需要神加进来，使我们狭窄的心性和观念变成宽广（参腓二4～5）。
③.神要借着信徒带进神的国度，在地上掌权，通行祂的旨意，彰显祂的荣耀（太六9～13）。信心使人有份于属天的国度，也使人在生命中作王（罗五17）。
【创十七7～8】我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，为要作你和你后裔的神。我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。
字义批注：
“作永远的约”，从神的观点来看，此约乃是永远的约，因为在祂并没有改变（雅一17），祂必坚守这约，一直作亚伯拉罕和他后裔的神。问题乃在于人这一边（以色列人常转去敬拜别的神）。
“我要将你”，我们若留意六至八节，神对亚伯拉罕说的话：“我要使你...我要与你...我要将你...”，这意思是说，一切都在乎神和神的作为，人在此只有安息与享受。
“永远为业”，神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业，但他们也可能因背逆而暂时失去这地（申二八63～64，三十1～5）。
话中之光：
①.神拣选我们的目的，是要作我们的神；神喜欢我们顺从祂、敬拜祂、事奉祂。我们不单要自己作神的子民，也要让我们的儿孙都能作祂顺命的子民。
②.人被带进与神正常的关系中，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福。我们所以能得着神和神的祝福，不是在乎我们的定意奔跑，只在乎发怜悯的神（罗九16，我要...我也必...）。
③.凡是按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人（罗四12），都能享受神应许之约的好处（加四28）。信徒所能给儿女最大的好处，是使他们相信主，与神建立正常的关系。
④.基督是我们的迦南美地，我们应当在基督身上多多经营，才能充分享受到这个属天产业的美果。
【创十七9～10】神又对亚伯拉罕说，至于你，你和你的后裔当世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
字义批注：
“男子”，代表全体后裔。
“受割礼”，这里是圣经首次提到“割礼”；割礼意即切割男性生殖器的包皮，作为以色列人与神立约的记号，也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。割礼的属灵意义乃是藉着基督的钉十字架，脱去肉体，脱去己和旧人（西二11、13上；申十16；耶四4上；徒七51；加五24；罗六6；弗四22；西三9）。受割礼的人最主要的特点，就是不信靠肉体（腓三3）。神要祂的子民受割礼（书五2），乃是要他们藉此表明单单信靠神，不依靠肉体，并在复活里承受基督作神分给他们的份（西二11～12，一12）。在十六章，亚伯拉罕运用他的肉体生了以实玛利。在这里，神要他割除他的肉体，了结他天然的力量，使神可以进来藉着恩典产生以撒，以完成祂的定旨。旧约的割礼等于新约的受浸（西二11～12）。真正的割礼不是外面肉体的，乃是里面的，是“心里的，在于灵，不在于字句”（罗二28～29）。
话中之光：
①.人若要享受约的福分，其先决条件乃是遵守约的规定。遵守神的约，就是遵行神的话；信徒遵行神的话，是得以继续不断地享受神祝福的条件。
②.信徒若真能从心里对付掉肉体的情欲和能力，必然就能享受神在约中的一切福分。
③.我们身上不只是坏的，甚至是好的（基督之外的一切），都须要割除。因为凡出于我们自己的，都会阻碍神丰富的供应。
【创十七11～12】你们都要受割礼，这是我与你们立约的记号。你们世世代代的男子，无论是家里生的，或是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
字义批注：
“立约的记号”，虽然神关于祂选民承受美地的应许（创十二1～2、7，十三15～17）已立为约（创十五4～5、18～21），但仍需要用割礼的约坚定神应许的约。割礼是神选民所必须经过的步骤，好承受神的应许。割礼表征神新约的选民必须藉着十字架被了结，好承受神所应许在基督里的一切丰富（参加二20；罗四11）。
“用银子从外人买的”，我们本是与以色列人无关的外人，但神用重价买了我们（林前六20）。
“第八日”，在表号上，第八日作为新的七日的第一日，是指基督的复活（太二八1；约二十1）。割礼必须是在复活里，并且总是将我们引进复活（西二12；参罗六3～5），使我们成为新人、新造（林后五17；加六15），以完成神的定旨。割礼相当于人的改名（创十七5）。二者都表征我们旧人的了结，以及我们的所是被带到复活里，使我们不再是天然的人，乃是复活的人。
话中之光：
①.信徒若要享受恩典之约的福气，首要之务乃在于对付我们的肉体，不能、也不敢再靠肉体的力量来成全什么。活在肉体里的人，不能得神的喜欢（罗八8）。
②.每一个基督徒身上都应当有割礼的记号，但这记号不是在肉身上的，而是基督借着圣灵所作的属灵记号。
③.我们是从神生的还不够，是被主的血所买的也不够，仍得受割礼才够；信徒得救了之后，仍须要对付肉体。人若能在我们身上看出得救之后的改变，这就是我们有份于永约的证据了。
④.信徒必须借着主复活的生命（第八日）来对付肉体（西二11～12）；反过来说，信徒什么时候对付了肉体，什么时候就是活在复活的生命里。
【创十七13～14】你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。
字义批注：
“我的约就立在你们肉体上”，意即凡是肉身上没有受割礼记号的男子，就无份于神应许之约。
“从民中剪除”，神所呼召的人若不凭着了结他们的己和天然的人，过钉十字架的生活，他们就会在主观的经历里，从基督、从召会生活、并从神恩典的供应被剪除，而与完成神定旨之神的约无分无关（约十五6；加五4）。
话中之光：
①.神的约是在没有肉体活动的人身上显出功效。信徒必须显出肉体受过对付的现象，才能真正享受神约的好处。
②.凡不肯学习十字架的功课，不肯接受对付肉体的人，都要失去与神的交通，摸不着神的同在，不能享神家的丰满祝福。
③.如果我们的肉体没有受过对付，我们就不能作神见证的器皿，因此就在神子民的见证上没有分。
④.一个人虽然得着了救赎、得着了生命，但如果他从来不靠十字架对付他的肉体，他是一个“从民中被剪除”的人，不能有份于召会的建造。
【创十七15～16】神又对亚伯拉罕说，至于你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我必赐福给她，她也要作多国之母，必有多民的君王从她而出。
字义批注：
“撒莱”，意即我的公主。“公主”前面“我的”，指明狭窄与特别。这里改名为撒拉，表征广博，表示她这个人扩大且宽广了，使她成为多国之母（创十七16）。正如在亚伯拉罕（创十七5）和撒拉身上所看见的，这样的改变要求我们的旧人和天然人被了结，使我们能变化成为新人；这样的人才能产生后裔并关心别人，使神的定旨得以完成。
“从她得一个儿子”，即凭神应许之约里神的恩典，在此由亚伯拉罕的妻子，自主的妇人撒拉所象征（加四22～26）。以撒是从撒拉出生，表征基督里的信徒是凭神的恩典，在基督的复活里出生（彼前一3），成为亚伯拉罕合法的后裔（加四28、31，三29）。本章里神割礼的约相当于新约，在这新约中基督的死割除我们肉体里的旧人，并且基督的复活使我们的新人（由以撒所表征）有新生的起头，使我们成为新造（林后五17。）
“多民的君王从她而出”，亚伯拉罕预表信心之父（罗四11）；撒拉预表应许之母（加四23、28）。人的信心与神的应许合作，就产生出国度和君王。
话中之光：
①.信徒若要生产属灵的儿女，自己须先有所改变。
②.祂必增加，我必减少（约三30，原文）；基督徒新造的模样，就是神的成分加进我们的里面，而我们肉体的成分也随之减少。
③.信徒的里面加进了神的成分，就会脱离原来心胸狭窄的个人主义，而被带进心胸宽广、关心别人的观念（撒拉这名所表征）。
④.信心与应许，相辅相成：信心必须有应许（神的话）作根据，才有功效；应许（神的话）必须用信心来接受，才能实化。
【创十七17～18】亚伯拉罕就面伏于地笑了，心里说，一百岁的人还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生孩子么？亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。
字义批注：
“笑了”，亚伯拉罕是在心中暗笑说，这绝对是一件不可能的事，但他想不到，后来竟真的成为事实，带来真实的“喜笑”（创二一6）。
“但愿以实玛利活在你面前”，亚伯拉罕此刻似乎仍未感觉到生以实玛利之错，故宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。
话中之光：
①.我们的信心是建立在神的话上，而非建立在环境事实上。
②.真正的喜乐乃由神而来，而信心是得着喜乐的导管。
【创十七19～20】神说，不然，你妻子撒拉必给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你；我已赐福给他，使他繁衍，极其增多。他必生十二个首领；我也要使他成为大国。
字义批注：
“不然”，神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议，是要引导他认识生以实玛利之错。
“以撒”，意为他喜笑，是在人“喜笑”的情形下出生的；人所“喜笑”、认为绝无可能的事，在他身上竟成了事实。以撒，预表基督是父神所喜悦的爱子。
“与他坚定所立的约”，以实玛利是肉体所产生的后裔，为神所弃绝（创二一10）。惟有以撒是凭神恩典所产生的后裔，是为着完成神定旨所立定的（创十七21，二一12；罗九7～9）。
“赐福”，与前节的“不然”似有矛盾，或许是神藉此教训我们：（一）由于人的灵命幼稚与信心软弱，有时会逼使神不得不暂时迁就我们，但这并不就表示祂接受我们的错误，或改变祂的心意；（二）神一面指明我们的错误，一面也用我们的错误来管教我们，以实玛利后代的昌盛，日后成了以色列人的难处（诗八十三5～6）。
话中之光：
①.凡我们凭自己天然的长处或能力所作的，无论是多么美善，也不能使神悦纳。
②.信徒只有弃绝自己的所有和所能，而全心信靠全能的神，才能产生出神所要的“以撒”，也才能有真实的喜乐。神只看重我们身上的基督（以撒），因此我们应当活基督是必要的。
③.神应允亚伯拉罕为以实玛利的求情，表明祂真是体恤人软弱的神（王下二十5）。神不只赐福给以色列人，也赐福给以实玛利；这表明神是全人类的神。
【创十七21～22】到明年这约定的日期，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。神和亚伯拉罕谈完了话，就离开他升上去了。
字义批注：
“这约定的日期”，指生命的时候（创十八10），就是约定生以撒的日期，乃是神眷顾的时候（创二一1）。以撒的出生是耶和华的来临，就是恩典的来临（参约一17）。以撒不是凭人天然生命的力量，乃是凭神恩典的力量生的。这发生在亚伯拉罕受割礼之后，他和他的妻子撒拉，如同完全死了（创十八11；罗四18～19）；这表征生命的时候，就是基督成为我们生命的时候，要在我们天然的力量被了结之后才来到。
话中之光：
①.生以撒之事，表明正确的信心具有如下的特点：（一）是出于神的应许的‐人真实的信心，都是出于得着了神的话；（二）是停下人自己的努力‐信心用不着人工的帮助，一切全是神的工作；（三）要等候神的时间‐到明年这时节。
②.我们的祷告，常是自己说完了话，就走了；但真正属灵的祷告，必须听神“说完了话”。
【创十七23～25】正当那日，亚伯拉罕遵着神对他所说的，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。
字义批注：
“正当那日”，表明亚伯拉罕的顺服是立即的。
“受割礼”，受割礼的属灵意义，就是脱去肉体、己和旧人。照新约来看，割礼乃是与基督一同钉十字架，并一同埋葬。割礼的意思就是了结我们的己和肉体，也就是对付我们天然的能力。“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”（腓三3）。当我们愿意这样对付己和肉体，就有路让神进来，生出以撒。以撒是凭神恩典所产生的后裔，是为着完成神定旨所立定的。
话中之光：
①.信徒不明白神的心意则已，一旦从神的话中得知了神的心意，就应当即刻遵行，不可延误。
②.信徒在主里的年日无论长短，属灵生命的程度无论老幼，都须要对付肉体；对付肉体，也是信徒一生的功课。
【创十七26～27】正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。家里所有的男人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都与他一同受了割礼。
字义批注：
“一同受了割礼”，亚伯拉罕已经被夺走每一个地方，每一个人，剩下的只有他的己；自己如同已死，撒拉生育断绝，以实马利为神所弃绝。神就来对付亚伯拉罕的己，对付他的肉体、天然力量和天然才能。这己、肉体和天然力量必须除掉，必须受割礼。为什么需要受割礼？一面神需要人达成祂的目的，另一面神不要人的任何东西。
话中之光：
①.信徒不只要对付己、肉体，也要劝勉弟兄姊妹一同来对付（一同受了割礼）。
②.在召会中作领头的人，不单要教训别人对付己和肉体，自己也要作别人的榜样，率先来对付。