创世记（第二十章）
【创二十1】亚伯拉罕从那里向南地迁去，住在加低斯和书珥之间，寄居在基拉耳。
字义批注：
“那里”，即希伯仑（创十八1，十三18）。在此，亚伯拉罕经历神到一个高峰，之后竟然逐渐靠近埃及地，走下坡路。在圣经里，埃及预表生活的世界，迦南地预表基督或属灵的境界，而基拉耳位于埃及和迦南地之间，预表良知的世界。当神带领以色列人出埃及的时候，特意不经过非利士地（即基拉耳），而绕道经红海走旷野的路（出十三17～18），这是表明人凭着良知和肉体的挣扎奋斗，不能进入神的国，而必须是从水和灵生的，才能进入（约三5）。
“加低斯”，意指圣的、分开的；“书珥”，意指墙，壁垒；“基拉耳”，意指寄居地，或被拖曳而去。
话中之光：
①.在高峰周围布满了陷阱，很容易落到其中。蒙召的人通常不会退回老路，但很容易下到埃及。亚伯拉罕从未回到迦勒底，但他的确下到埃及。
②.号称“信心之父”的亚伯拉罕，仍旧难免受生活世界的吸引；我们这些“小信的人”怎能不更加小心呢？
③.信徒必须背向（书珥）世界，过分别为圣（加低斯）的生活，不可走中间路线，既爱神又爱世界，结果会被撒但拖曳而去（基拉耳）。
④.信徒若单靠良知来行事为人（寄居在基拉耳），而不凭信心，就会被拖离了神。
【创二十2】亚伯拉罕提到他的妻子撒拉，说，她是我的妹妹。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
字义批注：
“她是我的妹妹”，亚伯拉罕迁离希伯仑，就离开了神的同在和与神交通的正确立场（创十三18）。虽然亚伯拉罕在肉身和属灵上都受了割礼（创十七10，23～24），然而当他离开与神交通的正确立场时，就又落在肉体里，重复他先前的失败（创十二13）。这说出无论我们属灵的成就有多高，只要我们还在旧造里，若是没有留在与神的交通中，我们就会在肉体里，行事为人与属世的人一样。我们绝不该信靠我们的肉体；肉体是绝不可靠的（罗七18；腓三3）。我们必须信靠主的同在。
“基拉耳王亚比米勒”，基拉耳预表良知的世界，亚比米勒预表人的良知；在良知的世界里，人人都尊良知为王，行事为人受良知的统治。“基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去”，预表一些有良知的人，误以为人单凭着好行为就能得着神的恩典。
话中之光：
①.亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，亚伯拉罕预表信心，撒拉预表神的应许，就是恩典；信心与恩典的关系如同夫妻，是不可分开的。这句话表明信徒在软弱的时候，会把信心和恩典的关系降格为兄妹，误以为彼此是可以分开的。
②.亚伯拉罕重犯从前所犯的错，表示一个人的错误若未彻底根除，当环境一来，仍可能会再犯。
③.每当我们的信心软弱，我们对神恩典的享受也就受到亏损。惟有信心和恩典结合在一起，才能带进基督，也才能在世人眼前，彰显基督，为神作见证。
④.信徒行事为人，必须以生命为原则，切不可以是非善恶的知识为原则（创二17）；撒但喜欢利用是非善恶的知识，来吸引人离开神，并向神独立；人人都羡慕得着神的恩典，但神的恩典必须是用信心来取得的，并不是用是非善恶的知识来取得的。
【创二十3～5】但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你要死啦！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说，主阿，连公义的国，你也要杀灭么？那人岂不是自己对我说，她是我的妹妹么？就是女人自己也说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。
字义批注：
“你要死啦”，作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是“死人”一个。世人顶多凭良心作事，但因灵性死了，仍不讨神喜欢。
“因为你取了那女人来”，撒拉预表神的应许，就是恩典。神会自己保护祂的恩典；祂绝对不容许人不经由信心来得着恩典。
“公义的国”，亚比米勒是国王，代表全国，故他的所作所为与全国有关。这里乃是照世人的标准而评定，并非照神的标准。
“那人岂不是自己对我说”，信徒说话若不小心，会被世人拿来作定罪的把柄。夫妇二人不一定同心爱主、事奉主，但有时撒谎犯罪却很同心（徒五9）。
“心正手洁”，指里面的动机纯正，外面的行为清洁。在所谓良知的世界里，只要理由正当，便良心无亏，行为无污。
话中之光：
①.当人在最黑暗的时候（夜间），“神来”保护属祂的人；人虽会改变，但神的慈爱和信实却永不改变；神不只在明处引导，也在暗中保护属祂的人。
②.好人往往想凭自己的善行，要在神面前称义。然而，世界有其邪恶的一面，也有其良善的一面，连撒但也会装作光明的天使（林后十一14），所以单凭人的良善仍不能称义。
【创二十6～7】神在梦中对他说，我知道你作这事是心中纯正；我也拦阻了你，免得你得罪我；所以我不让你碰她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是申言者，他要为你祷告，使你存活。你若不归还，你当知道，你和你所有的人都必要死。
字义批注：
“我也拦阻了你”，神绝不容许人单靠正直的好行为，来得着神的恩典。
“归还他...使你存活；你若不归还他...必要死”，神的恩典，使人因信基督耶稣，而得永远的生命（罗五21）；信子的人有永生，不信子的人得不着永生（约三36）。
“申言者”，和合本圣经译为“先知”，指神的代言人，或为神说话的人。亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是“申言者”。申言者的功用，一面是为神向人说话，将神的真理荐与各人的良心（林后四2）；一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。
话中之光：
①.人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）；人作事虽然心中正直，仍难免得罪神。
②.恩典是专赐给有信心的人的；人凭善行而得的，决不是恩典。
③.别人的东西不可据为己有；信徒得救了以后，就要了结已往，归还给别人（赔罪与赔偿，路十九1～9）。
④.申言者最重要的职事，是为人祷告。基督徒本当为神说话、作见证，但若在世人眼前失败犯罪，这是何等可羞耻的事！
⑤.许多时候，我们没有跌倒犯罪，是因为神拦阻了我们，免得我们得罪了祂。我们犯了罪，若是别人不知道我们的身份，还无所谓，因为天下乌鸦一般黑；但若是传道人（先知）犯罪，简直无地容身。
⑥.神在这样的光景中还为亚伯拉罕说好话，把功劳归给他；可见神是多么看重那些属于祂的人！
【创二十8～9】亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们就甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你向我们作了什么事？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我的国陷在大罪里？你向我作了不当作的事了！
字义批注：
“他们都甚惧怕”，真正凭良心作事的人，在他们的心里知道有神（罗一19），并且也敬畏鬼神（徒十七22），只是他们拜错了假神。
“你向我们作了什么事”，这是责备亚伯拉罕无故陷人于罪，乃是侵犯别人权利的恶行；世人特别重视并强调“人权”。
话中之光：
①.敬畏神可以帮助我们少作坏事；人若不怕神，就什么事都敢作。然而，有许多基督徒作错了事，却一味遮掩，只怕人知而不怕神知，其存心不如世人。
②.基督徒行事为人，应当在世人面前显出荣耀的见证（腓二14～15）；信徒如果因行为而被世人责备，这是最羞辱神的事。
③.我们每一次犯罪时，不仅自己得罪神、又得罪人，并且是把别人、甚至整个团体都陷在罪恶中，这个影响很大。
【创二十10～13】亚比米勒又对亚伯拉罕说，你在想什么，竟作这事呢？亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹妹；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你提到我，要说，他是我的哥哥；这就是你以恩慈待我了。
字义批注：
“你在想什么”，直译，你见了什么。意思是说，“你在我们这里，看见了什么光景，才使你起意这样作呢？”
“我以为...杀我”，这里表明亚伯拉罕说话不诚实，乃因他预见了危险；我们的想法常靠不住，因此我们的行事也常发生问题。
“同父异母，后来作了我的妻子”，古时允许娶同父异母之姊妹为妻，但后来被禁止（利二十17）。又是妹子又是妻子，两者俱真；但隐藏一半的真实，仍是不真。信徒固然不该说谎话，但故意藏住一半的真话，也不该说。
“我对她说，我们无论走到什么地方...要说...”，亚伯拉罕向亚比米勒所撒的谎，是他一开始跟随神的路时，就已经计划的。因此，他在本章的失败，暴露出他在绝对跟随主并信靠主的事上隐藏的软弱。这样的失败不是偶然的事，他早已在几十年前就种下了失败的根源，虽然在埃及时就已经被对付过一次了（创十二10～20），但仍未彻底根除，故在合适的环境下自然又显明出来了。
话中之光：
①.我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。
②.信徒在平安顺利的情况中，容易信靠神的恩典，但当面临危险时，便容易失去信心，以为神的恩典靠不住。
③.为保自己的性命而不顾妻子的贞洁，我们都很容易定罪并鄙视这样的人，但当我们自己性命攸关时，我们的反应究竟如何？
④.犯罪不是偶然的；是先有罪根潜伏里面，等到机会合适时，便自然显露出罪行来。信徒对付罪，不但要对付那些已经犯了的罪，并且也要对付那些尚未显明的罪。
⑤.信徒必须先彻底地对付里面久藏的错误观念，才能真正的经历神的大能。正如亚伯拉罕先有本章的经历，然后才有下一章以撒的出生。
【创二十14～16】亚比米勒把牛、羊、仆人、婢女赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住；又对撒拉说，我给你哥哥一千锭银子，作为你在全家人面前遮羞的，你就在各方面没有不是了。
字义批注：
“归还他”，按表号，亚伯拉罕表征信心，撒拉表征恩典（加三7，四23）。亚伯拉罕失败时，撒拉就受苦，亚伯拉罕也失去恩典的见证。这说出每当我们这一面的信心失败时，神那一面的恩典就受损；恩典的享受一失去，恩典的见证也失去了。虽然亚伯拉罕的信心失败了，神仍用祂主宰的看顾保守他。神智慧且主宰地把撒拉归还，顾到祂的恩典和祂的见证。这里也表明当我们确实体认“神的恩典非信心莫属”时，人的良知就要加强信心，并给信心许多的帮助。
“你可以随意居住”，当信徒的信心和神的恩典恢复正常的关系之后，其行事为人并不悖于良知，故在良知的境内，可以随意往来，无拘无束。
“作为你在全家人面前遮羞的”，当神恩典的见证（撒拉），因着我们信心软弱的缘故，以致在世人面前蒙羞时，我们必须付出代价，学习功课，并取用主耶稣救赎的功绩（银子），直至心中天良的亏欠被血洒去（来十22）。
话中之光：
①.信徒因信称义在先，因行为称义在后（弗二8～10）。有了信心，仍要加上美德和知识（彼后一5）；信徒并非不要良知与善行，只是良知与善行必须根据正确的信心，在神面前才算得数。
②.我们的神是万王之王，全世界都是属于祂的；信徒只要与神的关系一正确，万事万物就都要为我们效力（罗八28）。
③.与其我们随意为自己选择居所，不如让神为我们定规，因为祂用绳量给我们的地界，坐落在佳美之处（诗十六6）。
④.信徒犯了罪，必须对付罪（遮羞），并取用主救赎的宝血。
⑤.我们的信心一软弱，便会叫神恩典的见证受损。我们的主并非不能体恤我们的软弱（来四15），因此不要为一时的软弱而无法抬起头来，要紧的是，要能从软弱和失败中记取教训。
⑥.信徒应该常存信心和无亏的良心，良心若有亏欠，便如同船有了破口，会漏掉信心（提前一19）。
【创二十17～18】亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中所有的妇人，都不能生育。
字义批注：
“祷告神”，亚伯拉罕必须为亚比米勒的需要代求，而不顾他自己的失败，以及撒拉仍然不能生育的事实。这说出我们为别人代求，不在于我们的光景，乃在于我们是谁。神不计算亚伯拉罕的失败，仍认为他是神的申言者（创二十7）。不论我们的光景如何，在神眼中，我们蒙召的人乃是祂的申言者（林前十四31）、祂的新造（林后五17）、是基督身体的肢体（弗五30）。
“所有的妇人，都不能生育”，亚伯拉罕居留在基拉耳的时间，应不多于一年（参创十八14，二一2）。故“亚比米勒家中的妇人不能生育”之事，是神老早就安排好了的，而这项安排乃是为了“撒拉的缘故”。由此可见，神要藉此安排让亚伯拉罕学习一项功课：把自己生育的难处放在一边，先为别人的生育祷告。
话中之光：
①.神作事需要人以祷告来配合；祷告就是与神同工。
②.亚伯拉罕自己的妻子不能生育，却能为别人妻子的生育之事祷告；这说出信徒不一定自己先有经历，才能为别人祷告。
③.亚伯拉罕的这一个祷告，乃是超越过他自己的软弱与失败的祷告；信徒不但在平常时，该为别人代祷，就是在自己软弱跌倒时，仍可为别人代祷，因为祷告并不是靠自己行为的功绩。你越为别人祷告，反而越能经历神的大能和信实。
④.信徒在信心里的祷告，乃是不看自己、不想自己，甚至是没有自己；惟有这样完全脱离自己的感觉、全心信靠神的祷告，才能蒙神垂听，而自私的祷告神往往不听。
⑤.信徒若能放下自己，先顾到别人的需要，当神成全别人的需要时，也成全了你自己的需要。神安排万事万物，为叫我们学习信心的功课而效力（罗八28）。
⑥.人能不能生育，不在乎自己，乃在乎神；我们传福音能不能得人，也不在乎我们的才能，乃在乎神的大能（罗一16）。