创世记（第二十一章）
【创二一1～2】耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
字义批注：
“以撒”，预表凭着应许生的，也就是按着灵生的（加四23、29）；应用在我们信徒身上，以撒就是指我们的属灵生命。本节表明我们的属灵生命，是神按着祂旨意所应许的，借着祂活泼常存的话，重生了我们（雅一18；彼前一23）。
“当亚伯拉罕年老的时候”，意指当他无可指望的时候（罗四18～19），表明（以撒）这生命不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（约一13）。
“撒拉怀了孕”，撒拉代表恩典的应许，故表明这生命是本乎神的恩（弗二8），这是出于神的工作。
“约定的日期”，意即不在乎人的努力，乃在乎神所预定的旨意（弗一9～10）。
“生了一个儿子”，亚伯拉罕代表信心，故指属灵生命的起因也因着我们的信（罗四16）。神在祂经纶中的目标，是要产生基督为后裔，以完成祂永远的定旨（创三15，十二7，二二18；加三16；撒下七12～14上）。以撒的出生，表征基督这应许的后裔是在神预定的时候，藉着神恩典的工作所产生的。这事的首要条件，乃是我们天然的生命和力量，必须藉着属灵的割礼被了结（创十七10～16）。
话中之光：
①.神的话从不落空（书二一45），永远安定在天（诗一一九89）；祂怎样对我们说，事情就要怎样成就（徒二七25）。
②.我们蒙恩乃是出于神的眷顾，并非因我们说了什么好话，或作什么好事。
③.神的恩典真是够我们用的；因为祂的能力，是在人的软弱上显得完全（林后十二9）。
④.神作事有祂的日期，日期一到，事就成了；我们若认识这一个法则，就不至于焦急了；凡不能等候神的人，他们所作的，顶多只能生出一个以实玛利，不能生出以撒，这在神面前并没有属灵的价值，反而有害处。
⑤.神必须等到我们的天然生命被完全对付，血气的能力完全枯竭了，才会在我们身上显出祂奇妙的作为。
⑥.真正有属灵价值的事奉，不是在于我们为神作了多少，乃是在于我们让神作了多少。
【创二一3～5】亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给他的儿子以撒行了割礼。他儿子以撒出生的时候，亚伯拉罕年一百岁。
字义批注：
“以撒”，即喜笑之意。这个名字是神给他起的（创十七19）；以撒的出生，原是一件不可能的事，如今竟然成了事实，叫亲身经历此事的人，不能不“喜笑”满怀。
“第八日”，以撒也预表主耶稣基督，祂在生下来第八日受割礼（路二21）。在表号上，第八日作为新的七日的第一日，是指基督的复活（太二八1；约二十1）。割礼必须是在复活里，并且总是将我们引进复活（西二12；参罗六3～5），使我们成为新人，新造（林后五17；加六15）。以完成神的定旨。
“年一百岁”，说明人天然能力的尽头（罗四19），是属灵生命的起头。
话中之光：
①.当我们遭遇患难时，有时可能不觉得快乐，反觉得愁苦，甚至会流泪，但至终仍会有喜乐的结局（来十二11；诗一二六5～6）。
②.出于人工的，后果叫人苦恼；凭信心从神而得的，令人喜乐。
③.信徒是在复活的生命里面，才得以对付并除去肉体（西二11～12）。我们若真与基督一同复活，就当治死我们在地上的肢体（西三5）。
④.真正能被神重用的人，乃是那些“年一百岁”的人──他们自己什么都完了的人。许多时候，神不是不用我们，而是我们还未达到能被神所用的地步。
【创二一6～7】撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。
字义批注：
“喜笑”，不再是“暗笑”（创十八12），而是喜乐地欢笑。
“谁能预先...年老的时候...生了一个儿子”，这里表明信徒的灵命不是出于人自己（在亚伯拉罕年老的时候），而是出于神的恩典（撒拉），并且是受神恩典的供应（撒拉要乳养）而长大。
话中之光：
①.基督的降生，给万民带来了大喜的信息（路二10）；凡听见祂的，都必一同喜乐。
②.人间的喜怒哀乐俱都无常；从神而得的喜乐，才是真实的喜乐。
③.我们要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，好叫我们的属灵生命得以渐长（彼前二2）。
【创二一8～11】孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆盛大的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒，一同承受产业。亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。
字义批注：
“渐长”，以撒的长大，表征基督生在新约信徒里面之后的长大。基督在我们里面需要长大，好使基督成形在我们里面（加四19）。
“戏笑”，指以实玛利逼迫以撒，此时以实玛利至少十五岁了（参创十七25）。犹太教徒，亚伯拉罕按着肉体生的子孙，也逼迫信徒（就是亚伯拉罕按着灵生的子孙），正如以实玛利逼迫以撒一样。
“赶出去”，把夏甲和以实玛利赶出去，表征把律法和肉体努力的结果赶出去，这些在神的经纶中毫无地位（加四24、30）。
“甚是愁烦”，亚伯拉罕为以实玛利而忧愁，意即按着我们人的天然观念，非常宝贵自己的行为，要我们放弃自己努力所得的果子，这真叫人感到相当为难。
话中之光：
①.信徒若一直只能吃奶，不能吃干粮（无法断奶），便表示他仍是婴孩，并未长大（林前三1～2；来五13～14）。我们的灵命若一直停留在吃奶的阶段，就还不能充分了解神的话，对神的旨意仍旧一知半解；这时期的信徒最容易被异端所迷惑。
②.当信徒长大，自己能消化、吸收“仁义的道理”时，全本圣经就向我们开启，每一章、每一节都成了“丰盛的筵席”，供我们享用。
③.属肉体的人不能领会属灵的事，反倒以为愚拙（林前二14），故难免要取笑我们。
④.以实玛利不是一生下就被赶出去，而是到了以撒断奶的日子才被赶出去；信徒的灵命不刚强，就不能对付肉体的行为。当我们的灵命长大时，就该把身上的血气、肉体、天然、旧人、自己都“赶出去”，以免阻碍我们享受基督。基督以外的一切，无论是坏的、好的，都应当“赶出去”。
⑤.从前失败所结的果子，常会使我们一直受搅扰。应当求主保守我们不失脚，以免日后不仅自己受害，也会害了别人的一生。
【创二一12～13】神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女愁烦。凡撒拉对你说的话，你都要听；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他成为一国，因为他是你的后裔。
字义批注：
“撒拉对你说的话”，代表恩典的教训。
“从以撒生的”，直译，在以撒里的，代表出于灵的。
“至于使女的儿子...”，这里是说明信徒虽已重生，有了属灵的生命，但我们里面原有的血气肉体并没消失，仍将一直存留。
话中之光：
①.信徒行事为人，应该听从恩典的教训，持守恩典的原则，而不可让天然的感觉和观念来搅扰我们。
②.信徒里面肉体中罪的律，是一个强大的势力（一国），会把我们掳去，叫我们作我们所不愿意作的（罗七14～25）。信徒若要胜过犯罪的律，就须体贴灵而不体贴肉体（罗八6）。
【创二一14】亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
字义批注：
“旷野”，预表人的魂；人在魂里依靠行律法，就会“走迷了路”，迷失人生的方向。而人借着行律法所得的，也只不过是“一皮袋水”，虽能稍微满足一下魂的干渴，但不能持久（约四13）。
话中之光：
①.这世界是个旷野，若没有神的引领，我们真不知道如何走。
②.我们依恋自己的成就，紧抓着自己天然的良善，但迟早神会迫使我们放弃律法，放弃自己的努力，以及我们所产生的一切；律法和肉体努力的结果，必须完全放弃。
【创二一15～16】皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在一棵小树下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。
字义批注：
“小树”，是从地里长出来的，用以暂时遮荫，所以它预表世界的办法，不能从根本来解决我们人生的问题。
“一箭之远”，描述夏甲所坐之地与她将孩子撇弃之地间的距离。
“放声大哭”，这是最真情的哀祷。律法因人的肉体软弱，而有所不能行（罗八3），因此在人身上一无所成（来七19），并且凡是以行律法为本的人，都是被咒诅的（加三10）。故此，律法与肉体两相对坐，一筹莫展，只好“放声大哭”。
话中之光：
①.无论是多么属灵的人所给我们再好的帮助，总会有“用尽了”的一天，因此我们应当学会直接从神得着供应。
②.我们在困境中，仍要安息在主的荫下。
【创二一17～18】神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲，说，夏甲，你怎么了？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来，把童子扶起来牵着；我必使他成为大国。
字义批注：
“不要害怕”，意即神会看顾他们。
话中之光：
①.我们惟有真正地体认自己肉体的软弱，不再挣扎努力，而把自己交托给神，神就会听见我们呼求，给我们指引。
②.神要亚伯拉罕把以实玛利赶出去，并非表示神就此不再看顾他了，因为神也听见他的声音；信徒也应当关心“仍在恩典之外”的灵魂，我们不要自以为得天独厚，而鄙视不信的世人。
③.神的话是我们力量的泉源；我们一得着神的话，就能够“起来”，奔走前面的路。
【创二一19～21】神开了夏甲的眼睛，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。神与童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
字义批注：
“神开了夏甲的眼睛”，这是象征以律法为本的人，因被油（指人天然的好东西）蒙了心，以致看也看不见（太十三13～15）。若非神怜悯的指示，他们就视而未见。
“水井”，井表征人生活的源头。以实玛利的井是在旷野，靠近埃及（创二一14，20～21）。以实玛利生活的源头使他成为弓箭手（创二一20，参十8～9），猎人，就是杀害生命的人，最终使他联于表征世界的埃及（创二一21）。我们若留在魂的旷野，并喝以实玛利井（他生活的源头）的水，我们就会为着建立我们自己的国，成为用弓箭杀害生命的弓箭手；而不是为着建立神的国，栽培生命的栽种者。
“巴兰的旷野”，即今西乃半岛的北部。
话中之光：
①.世人被魔鬼弄瞎了心眼，因此看不见基督福音的光（林后四4），所以我们传福音时最重要的是，祷告求主开他们的心眼。
②.基督是活水泉，认识祂的人就必得活水的供应。
③.以律法为本的人，只在魂里（旷野）终日流荡，根本不知运用灵；而奉行律法的结果，却反而只会杀害生命（弓箭手），这是证明“字句是叫人死，灵是叫人活”（林后三6）。
④.以律法为本的人，最终是与世界联合为一（娶埃及妻子）。
【创二一22～24】当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，在你所作的一切事上，神都与你同在。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要以诡诈待我与我的子孙后代。我怎样以恩慈待你，你也要照样待我，与你所寄居这地的民。亚伯拉罕说，我愿意起誓。
字义批注：
“亚比米勒同他军长非各”，预表万民中善待神子民的绵羊（太二五31～40）；他们在亚伯拉罕身上看见“神的保佑”，这是象征信徒若在灵里面行事为人，会叫世人看见神恩典的作为。
话中之光：
①.信徒所该切慕的，就是活着彰显基督（腓一20）。如此，世人也会从我们身上看见神的作为。
②.要彼此和睦；信徒在世寄居，若是能行，总要尽力与众人和睦（罗十二18）。如此，和平的神就必常与我们同在（林后十三11）。
【创二一25～26】从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说，谁作这事，我不知道；你也没有告诉我，今日我才听见了。
字义批注：
“水井”，这是以撒的井，预表基督这赐生命的灵（林前十五45；林后三6、17），祂是活水的源头，作神子民神圣的供应（约四14，七37～39；林前十二13；启二二17）。以撒生活的源头，使他成为叫神满足的燔祭，并将他带到摩利亚山（创二二2）；这山至终成为锡安山，就是耶路撒冷建造神殿的地方（代下三1）。最终，正确的生活源头使我们成为以撒，并将我们带到新耶路撒冷（加四26～28）。
话中之光：
①.主的仆人不可与人争竞，而要存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人（提后二24～25）。
②.若有人得罪我们，就当趁着适当的场合和时候，指出他的错来（太十八15）。
③.人既然知道做错事，就要改过；我们既然学了基督，领了祂的教导，就要在心思的灵里得以更新，穿上新人（弗四20～24）。
【创二一28】亚伯拉罕把羊群中的七只母羊羔，另放在一处。
字义批注：
“七只母羊羔”，亚伯拉罕以七只母羊羔的代价，赎回那口井。在预表上，七只母羊羔表征基督完全的救赎，这指明神圣的活水已藉基督完全的救赎被赎回、买回（约十九34）。
话中之光：
①.今天全人类都是凭着未蒙救赎的源头活着，我们却是凭着蒙救赎的源头活着。
②.今天我们所喝的活水不是天然的，乃是基督完全救赎的代价所赎回来的。
【创二一30～32】他说，你要从我手里接受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各起身，回非利士人的地去了。
字义批注：
“水井”，预表我们生存与生活的依靠和中心，亚伯拉罕为这口井送给亚比米勒“七只母羊羔”作证据，这是表明有信心的人存活在世上，完全（七）是靠着基督的救赎（约一29，六57）。
“别是巴”，意指盟誓的井。
“约”，这里的约与赎回别是巴的井有关，乃是那藉着基督救赎的血所立定（太二六28；路二二20）之新约（耶三一31～34；来八8～12）的种子。以撒喝赎回的水，立约的水；照样，新约信徒所喝的活水，乃是经过救赎和立约的水。
“非利士人”，按预表说，非利士人表征一种人，他们接受神，却照着人的聪明，不照着神的经纶处理神的事（撒上六1～9）。
话中之光：
①.我们既然得着了基督的救恩，行事为人就当与基督的福音相称（腓一27），好叫世人能在我们身上看到，我们的生活、动作、存留，都在乎祂（徒十七28）。
②.古时人们以起誓为实据，了结各样的争论（来六16）。为了解决神与人之间一切的难处，神也起誓为证（来六17），设立主耶稣作更美之约的中保（来七20～22）。人惟有信靠主耶稣，才能与神和好，并与人和睦（弗二12～18）。
③.以实玛利喝野水，那是没有蒙救赎，没有立约的水。以撒所喝的水，都是蒙救赎的水，立约的水。我们既已开始认识基督，我们生活的源头也就是蒙救赎并立约的水。
【创二一33～34】亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
字义批注：
“垂丝柳树”，垂丝柳树有细长的枝条，叶子很细，描绘生命之丰富的涌流，就是经历生命树的结果（创二9～10；参约七37～38）。因此，垂丝柳树表征被人经历并得着彰显的生命树。
“耶和华永远之神的名”希伯来文，ElOlam，伊勒俄拉姆。伊勒，意，大能者，乃是神的名字之一。俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。伊勒俄拉姆这神圣的称呼，含示永远的生命（参约一1、4）。因此，亚伯拉罕藉着呼求耶和华这永远大能者的名，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。
话中之光：
①.我们应当就近生命的源头，多多的汲取生命的活水（诗三六8～9），自然就会在我们的生活中彰显神的丰富。
②.主对一切求告祂的人是丰富的（罗十12原文），所以我们在日常生活中，应当常常呼求祂，藉以享受祂无穷尽的丰富。
③.信徒在世上是客旅，是寄居的（来十一13），故当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子（彼前一17）。
④.既然这世界并非我们的家，我们就不要再以地上的事为念，而要思念并追求在上面的事（西三1～2）。