创世记（第二十五章）
【创二五1】亚伯拉罕又娶了一个妻子，名叫基土拉。
字义批注：
“又娶了一个妻子”，虽然亚伯拉罕蒙了神的呼召，得着称义，并凭着相信神而活，也活在与神的交通中，但是他在属灵的生命上并未达到成熟。这可由撒拉死后，亚伯拉罕再娶妻，并凭他肉体的力量又生了六个儿子这个事实看出来。不仅如此，亚伯拉罕临终没有祝福任何人，与以撒和雅各成对比（创二五二七27～29，四八13～20，四九1～28；参来七7）。就着生命的经历而言，亚伯拉罕不能算是完整的人，他还需要以撒和雅各（连同约瑟），才得完整。
创世记描绘他们，不是三个分开的个人，乃是一个团体人的构成分子。这三个人的经历，描绘一个完整的人对三一神经历的不同方面。“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，乃是耶和华，就是三一神—父、子、灵（出三15；太二八19）。亚伯拉罕的经历表征对父神的经历，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里（创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18）；以撒的经历表征对子神的经历，祂救赎人（创二二1～14）、祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（创二五5，二六3～4，12～33）；雅各（连同约瑟）的经历，表征对父神的经历，祂爱人并拣选人（玛一2；罗九10～13）。也表征对灵神的经历，祂使万有效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人（创二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九；罗八28～29）。
话中之光：
①.亚伯拉罕有两个妾，第一个生了以实玛利，第二个生了六个儿子。但他们没有一个是神所要的。在以撒出生前后，亚伯拉罕都作了神所不要的事，这样的生命怎能说是成熟的？本章的用意是要显示亚伯拉罕在生命上没有成熟。他没有成熟而死，因为我们看见，他死时没有祝福任何人。亚伯拉罕虽然好，但他在神圣生命里没有成熟。我们欣赏他是对的，但我们必须认识他有一大缺欠。他蒙召，有信心，活在与神的交通里，但用新约的话说，他没有够多的变化。
②.亚伯拉罕不是完全变化的人。他活在与神的交通里，并且照神的引导行动，但他没有完全变化。相反的，他再娶妻，用被神对付过的肉体，又生出六个“以实玛利”来。虽然我们必须像亚伯拉罕，但我们需要看见，他本身不是一个完整的榜样。
③.亚伯拉罕虽然好，但他并不完整。他必须藉雅各和以撒的一生来得着完整和完全。按照神圣记载的含示，亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开的个人。同样，他们的神－亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也不是三位神，而是一位三一神。在亚伯拉罕身上我们看见父神，在以撒身上我们看见子神，在雅各身上我们看见灵神。父、子、灵，三而一，乃是独一的三一神。同样的原则，亚伯拉罕、以撒、雅各是三一的人，他们是三而一，在生命的经历上是一个完整的人。
【创二五5】亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
字义批注：
“一切所有的”，指全部不动产，当然也包括了大部分的动产；亚伯拉罕在买了以弗仑的田和麦比拉洞（创二三17～18）之后，可能陆续购置了不少的地产（创二四35）。从属灵角度讲，神认为以撒是亚伯拉罕惟一的儿子，是承受神赐给亚伯拉罕之应许，以完成神定旨的独一后裔（创二二2、12、16、18，十七19，二六3～4）。因此，以撒预表基督是父的独生子（约一14，三16），父将祂一切所有的都给了子（约三35，十六15上）。以撒成为他父亲之丰富的继承者，不是凭着他的努力，乃是凭着恩典。
“给了以撒”，在创世记里，亚伯拉罕（十二1～二五18）和以撒（二一1～8，二二1～24，二四1～67）的记载彼此重叠。亚伯拉罕的生活启示，我们若要享受神的恩典，对神的丰富有完满的享受，就必须忍受损失，天然的生命也必须受割礼，被割除。以撒的生活启示，我们了结天然的生命而受苦，是为着享受神的恩典。以撒一生没有作什么，只是享受神丰富的祝福（创二五11，二六24下），这祝福乃是指向新约的恩典（创二五11）。以撒在恩典里出生（创二一1～3；加四23），在恩典里长大（创二一8），也成为恩典的后嗣（创二五5）。在新约中，所有蒙召的信徒都是恩典的后嗣，命定要享受神绝对且无条件的恩典（弗一3，6～8，二7）。
话中之光：
①.信徒经历以撒的神，就是经历神是我们的一切，也就是经历祂是厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
②.以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受；我们若不享受神的供应，在我们身上就不能达成神的目的。
③.神早已立基督为承受万有者（来一3），惟有祂配得着一切；我们也该把一切时间、体力、所是和所有都归给基督。
④.神已呼召了我们，在基督里用各样属灵的福分，祝福了我们（弗一3）。祂在基督里已把我们放在恩典里，使我们成为恩典的承受者，承受神圣丰满的一切丰富，作我们的享受。我们基督徒的生活必须像以撒的生活，不凭自己作什么，单单承受并享受父亲所有的一切。在恩典的承受中，我们必须停下天然生命的努力，使自己敞开，并预备好享受恩典。
【创二五6～7】但他只把一些礼物给他妾所生的众子，趁自己还活着的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方之地去。亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。
字义批注：
“给他妾所生的众子”，指从基土拉所生的众子孙。亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物，此后经营所得的都给了他妾所生的众子。
“东方之地”，指巴勒斯坦的东方，即阿拉伯半岛。 亚伯拉罕打发他妾所生的众子离开以撒，因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其他的儿子们都不能干扰神的计划。
“一百七十五岁”，亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁（创十二4～5），故他在迦南地刚好过了一百年。“一百”是十乘十，在圣经里是一个极其完满的数字。
话中之光：
①.作父母的人，不要只为儿女的养身之物筹算，而要顾到儿女的属灵光景，带领他们认识主，并且经历、享受主的丰富。
②.我们若信靠神的应许，必有非常完满的属灵经历。在基督里所过的年日，乃是十全十美的。
③.我们应当求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗九十12），使我们一生的年日能蒙神记念。
【创二五8～10】亚伯拉罕享大寿数，年迈寿足，气绝而死，归到他本民那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里，这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。
字义批注：
“归到他本民那里”，有种说法表示葬在祖坟里，与先人的骸骨在一起；但亚伯拉罕仅和他妻子撒拉葬在麦比拉洞，故正确的解释应指：人死后灵与魂离开身体，与先人的灵与魂都聚集在阴间（创三七35），等候末日的审判。根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两者有深渊相隔，可望而不可及（路十六19～31）。前者享安息的地方称为“乐园”（路二三43），又称“阴间”（徒二27、31）；后者受痛苦的地方，是一切灭亡的罪人所在之处，也称“阴间”（伯二四19）。
“麦比拉洞”，亚伯拉罕和撒拉同葬麦比拉洞，正符合洞名“成双成对”之意。
话中之光：
①.死的意思就是“气绝”（太二七50）；我们若是常常“生气”，就表示我们的旧人还没有死（罗六6）。
②.我们惟有出代价（买-向赫人买的那块田），才能够得着真安息。
【创二五11～12】亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。以下是以实玛利的后代，以实玛利是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子。
字义批注：
“神赐福给他的儿子以撒”，旧约的祝福相当于新约的恩典（见弗一3）。神赐给我们白白的恩赐，乃是祂的祝福。当神在基督里白白的恩赐作到我们里面，成为我们里面的生命元素时，这恩赐就成了恩典（罗五2）。
“庇耳拉海莱”，指那看顾我之永活者的井，或那启示祂自己者（创二四62，二五11）。以撒在遇见利百加之前，也刚从庇耳拉海莱回来（创二四62）。如今在父亲死后，他又回到庇耳拉海莱居住。按灵意，表明他一直在过着享受神看顾的生活。
“以实玛利的后代”，以实玛利的子孙，是阿拉伯人的先祖，因此阿拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。
话中之光：
①.在创世记二十五章有三个家谱：基土拉众子的家谱（创二五2～4），以实玛利众子的家谱（创二五13～16），以及以撒的家谱（创二五19～26）。在前两个家谱中，没有一个人蒙神拣选。基土拉的众子或以实玛利的众子都没有蒙神拣选。连以撒所生的以扫也没有蒙拣选。这一章所题名的人中，只有一个蒙拣选－雅各。
②.没有成熟的生命总是徒劳无益。我们的生命若不成熟，虽然可以相当活跃，作许多事，但一切劳苦都是徒然，没有一样是按照神的拣选。亚伯拉罕是个可爱的圣徒，有很好的生活，但他的生命不成熟，作了许多徒劳的事。凡出于他肉体的，没有一样是神所拣选的。
【创二五19～21】亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。以撒娶利百加为妻的时候，年四十岁。利百加是巴旦亚兰地亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹妹。以撒因他妻子不能生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
字义批注：
“以撒的后代记在下面”，从前有关以撒的事情，都是附记在他父亲亚伯拉罕的记事里，真正以撒独当一面的历史，乃是由本章十九节开始的。
“巴旦亚兰”，即米所波大米（创二四10）。
“年四十岁”，“四十”在圣经里是试炼的数目字，婚姻生活对每一个人来说，乃是一个很大的试炼。从前单身时自由自在，现在和另一个人在一起，就要开始受试炼。
“祈求耶和华”，从以撒娶利百加到双子出生时，中间隔了二十年之久（创二五20、26）；以撒需要一个儿子，相当于神需要一个出于以撒的后裔，以完成祂永远的定旨。为这缘故，神答应以撒的祈求。至终，以撒的儿子雅各不仅满足以撒的需要，更完成神的定旨，因为基督乃是从雅各而出（太一1～2），这位基督带进召会、国度和新耶路撒冷。
话中之光：
①.神岂不曾应许说，亚伯拉罕独一的后裔以撒，要使地上的万国得福？假定以撒没有儿子，这应许如何应验？这应许若不应验，神的目的如何达成？因此，不仅以撒需要儿子，神也需要从以撒生出的后裔。由于以撒二十年之久没有看见这点，神就不作什么。神有一个需要，想要为此作点事，但祂需要人这一面的合作。二十年之久，以撒只是享受，不关心需要儿子的事。然而二十年后，他知道他有这样的需要，并且明白他的需要与神的需要一致。他知道了这事就祷告，神也答应了他的祷告。
②.我们今天也是这样。当我们明白我们的需要与神的需要一致，因而照此祷告，神就要答应我们的祷告。实际上，祂答应我们的祷告，就是达成祂的目的。我们的需要必须是神的需要，为我们需要的祷告也该是为神需要的祷告。当我们的需要与神的需要一致，并且我们为我们的需要祷告时，神的需要也要得着满足。
③.当以撒祷告要有孩子时，谁的需要更大？是以撒的还是神的？当然神的需要更大。虽然如此，神更大的需要只能在以撒较小的需要里得到满足。只有人明白祂的需要，并为此祷告，神才有路进来满足祂的需要。神有一个目的，我们有一个需要，这需要与神的目的一致。但神不能作什么，直到我们明白我们的需要，并为此祷告，神就要答应我们的祷告，应付我们的需要，使祂的目的得以达成。
【创二五22～23】孩子们在她里面彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？她就去求问耶和华。耶和华对她说，两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。
字义批注：
“两国在你腹中”即以色列（创三二28）和以东（创二五30，三六1、43；耶四九7～8；俄8）；国是掌权的范围，一个是基督掌权，一个是黑暗掌权。
“两族”，“族”指不同的生命，一个是属灵的生命，一个天然的生命。
“服事小的”，这是在雅各出生以前神的拣选，神的选择，相当于神在创立世界以前的拣选（弗一4；罗九11）。神拣选雅各是照着祂的预知（彼前一2；罗八29），不是本于雅各的行为，乃是本于那位呼召并施怜悯的神（罗九11、16）。神的拣选是同着祂的预定，其后是祂的呼召（弗一4～5；罗八30）。
话中之光：
①.我们一得救之后，里面也常常发生相争的故事（加五17）。
②.信徒遇到什么难解之事，也应当像利百加那样去求问神。
③.以撒祈求一个儿子，神却赐给他双胞胎；神答应我们的祷告，往往是超过我们所求所想的（弗三20）。
【创二五24～26】她生产的日子到了，腹中果然是双子。先出来的身体发红，浑身有毛，如同毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。随后以扫的弟弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年六十岁。
字义批注：
“身体发红”，“红”原文与“以东”同音同字，身体发红指属乎血气；一个人大发脾气时，面红耳赤，故肉体的特征即身体发红。
“浑身有毛”，毛表征天然的能力；一个人浑身长毛，即表示他的野性未驯，不服神的权柄。
“以扫”，意即多毛、粗糙，预表属肉体的信徒。
“抓住以扫的脚跟”，雅各甚至还在母腹中，就争夺要作长子。他要成为首生的，这愿望与神要他承受儿子名分的心意相符。然而，雅各也像他的祖父亚伯拉罕一样，运用他天然的能力和力量来完成神的心意，并满足他自己的愿望。虽然神已拣选雅各为首生的，但神主宰地使他生为次子，好叫他学知天然的人毫无价值，必须被割除。因着雅各天然的人没有资格，他就需要被变化。
雅各一生的记载占了创世记一半以上的篇幅。这段长篇的记载给我们看见，神在祂拣选、预定和呼召上的定旨，是要将罪人变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并施行神的管治权代表祂（参一26）。神命定雅各终生要过挣扎的生活。不仅如此，神主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子。神特别用雅各的家人，包括他的父亲、母亲、哥哥、舅舅、妻子和孩子对付他，使他被变化。神对付雅各，乃是圣灵在新约信徒里面管教和变化工作的一幅完整图画（罗八28～29，十二2；林后三18）。
“雅各”，意即抓夺者，抓脚跟者。
话中之光：
①.许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。
②.在召会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局。
【创二五27～28】两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
字义批注：
“以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常在帐棚里”，打猎预表追求世俗；田野预表世界；安静预表坐在主的脚前（读经、祷告）；帐棚预表召会。这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。
“常吃他的野味”，直译，野味在他口里。以撒对他长子的偏爱，完全是在天然的生命里，也是照着天然的口味和偏好，就像利百加对雅各的爱，以及雅各对约瑟的爱（创三七3～4）。虽然以撒凭天然活着，他仍然享受神的恩典。然而，他在天然生命里的生活使他受苦，正如利百加和雅各一样。
话中之光：
①.人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在召会中与圣徒一同追求主自己。
②.信徒若只顾在世上忙碌，而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失。
③.我们若喜欢一个人，是因他说好听的话，或是他作什么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱（体贴肉体的爱）。
④.我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他。
【创二五29～30】有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说，我累昏了，求你给我一些红汤喝。因此以扫又叫以东。
字义批注：
“累昏了”，信徒若将全部精力花在属世的事物上，就会“累昏了”，以致怠忽了灵命的需要。
“红汤”，是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。
话中之光：
①.人里面一昏暗，就看不见基督的宝贵，自然他就追求世界的享受。
②.常安静在主前的人，才有属灵的粮食供应给灵里饥渴的人。
【创二五31～34】雅各说，你先把长子的名分卖给我罢。以扫说，我现在快死了，这长子的名分对我有什么用？雅各说，你先对我起誓罢。以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起身走了。以扫就这样轻看了他长子的名分。
字义批注：
“长子的名分”，犹太人的长子拥有如下的特权：1、 得父亲的祝福；2、得作一家之主（撒上二十29）；3、得双份的产业（申二一17）；4、得作全家祭司之尊荣。
“这长子的名分对我有什么用”，这显示以扫将现实看作一切，而轻看神的应许，不以属灵的福分为念。
“以扫就这样轻看了他长子的名分”，以扫是以撒的长子，他的长子名分是双分土地、祭司职分和君王职分。他因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟（代上五1～2），祭司职分归给利未（申三三8～10），君王职分归给犹大（创四九10；代上五2）。
话中之光：
①.以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人，只凭眼见，不凭信心，只看今世的事物，不看将来的福分。信徒应当抓住机会，追求天上属灵的福气。
②.以扫贪恋世俗，只因一点食物把自己长子的名分卖了（来十二16）。信徒若为贪图今世暂时的利益，而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失。
③.不认识神的人，不珍惜属神的事物，因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的，不切实际的，渺无可知的。