创世记（第三十七章）
【创三七1】雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。
文意注解：
“迦南地”乃是神应许给以撒之地，但圣经却说是他“寄居的地”。这告诉我们，信徒在地上乃是客旅，等候那天上更美的家乡（来十一9～10、16）。此时雅各是个变化过的人，但他尚未成熟。变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变（罗十二2；林后三18）；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里改变（变化）了，却没有被神圣的生命所充满（成熟）。变化的最后阶段乃是成熟。雅各的变化开始于神摸他的时候（创三二25），继续到三十六章末了。创三七1～四三14是雅各成熟过程的记载。
创世记展现一幅完整的图画，说到人如何能被重造并变化，有神的形像彰显祂，并有神的管治权代表祂。本书的结束正如它的开始—有神的形像和管治权。本书末后十四章指明，在雅各成为以色列以后，他具有神的形像，并借着约瑟施行神的管治权。要彰显神并有神的管治权，就需要成熟。惟有成熟的生命才能具备神的形像，并施行祂的管治权。
【创三七2～4】约瑟十七岁时与他哥哥们一同牧羊。他是个少年人，与他父亲的妻子辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟1过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
字义批注：
“约瑟”，在创世记末后十四章，雅各和约瑟的传记调合为一，这指明按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人。约瑟预表基督是全然完美、没有瑕疵的一位（路二三4；林后五21；来四15；彼前二22）。因此，约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里。作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权（创四一39～44）。
“牧羊”，约瑟像亚伯一样是牧人。这表征基督在成熟生命里的构成，有一面乃是那照顾人的牧养的生命（约十11，二一15～17）。
“过于爱他的众子”，雅各偏爱约瑟，指明他尚未完全变化，多少仍活在天然生命里。雅各对约瑟的偏心使他遭受更多的苦难，这苦难深深摸着他个人的情感。这些末了的对付把他带到完全成熟，能彰显神，并有祂的管治权。
话中之光：
①.约瑟从幼年就学习牧羊；信徒一得救，就要在召会中学习照顾主的小羊。
②.约瑟被他哥哥们所恨，预表主耶稣到自己的地方来，自己的人倒不接待祂（约一11），甚至恨祂（约十五18），因为祂自称是神的儿子（约十36）。
③.父母对待儿女不可有差别待遇，否则会演变成为家庭纠纷争吵的原因。
④.那些为神所爱的人，常为世界所恨恶；天上所祝福的，阴府却加以咒诅；神用好言安慰的人，恶人却不愿与之和平交谈。
【创三七5～8】约瑟作了一个梦，把这梦告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说，请听我所作的这梦：我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。
字义批注：
“梦”，约瑟的两个梦（创三七7～9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光。照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（参民二三21；王上十九18；启十二1）。成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们。约瑟的梦支配并引导他的行为（参徒二六19）。
话中之光：
①.照着我们人的性情，我们是丑陋、邪恶、不洁的。然而，我们已经蒙拣选、蒙救赎、得赦免、得重生、被变化了。因此，我们是神的农场，神的庄稼。最终，我们要成为神的收获物；我们要被祂收割，成为禾捆。不仅如此，我们也是属天的光体。这是何等的异象！
②.约瑟的哥哥们因为他的梦表明他要作他们的王而恨他；这事预表主耶稣的同胞犹太人，因为祂表明祂的身分而恨祂（参约十33）。
【创三七9～11】后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么？他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
灵意注解：
在约瑟的第一个梦里，众禾捆向约瑟的禾捆下拜；在第二个梦里，日头、月亮和十一个星向他下拜。约瑟将他第二个梦告诉他父亲和哥哥们，雅各就责备他，但约瑟不耍政治，他乃是真实、坦白、忠信、正直的。他若不将他的梦坦白地告诉他们，就不会产生难处。在召会生活中，我们该像约瑟，不该像政客。然而，我们中间少有坦白、正直的约瑟；反之，我们多是“智慧的”政客。也许你作了一个梦，但你绝不会将这梦告诉别人。反之，约瑟是真实、坦白、敞开、明朗的；他乐于将他的梦告诉他的哥哥们。但这越发激起他们的恼恨，约瑟的明朗使他被“钉十字架”。许多时候，有的弟兄也因着他的明朗被“钉十字架”。然而，他若耍政治，他就不再像约瑟一样了。按人来说，约瑟将他的梦告诉他的哥哥们是不对的。我们若是约瑟，也许我们很多人会说，“你知道我昨晚作了一个好梦吗？”。别人若问起那梦，我们会说，“原谅我，我不能告诉你。”这是今天基督徒政治的“智慧”。你要作政客，还是要作约瑟？倘若你是约瑟，你会因着你的坦白被“钉十字架”。因着约瑟的梦，他的哥哥们越发恨他。
【创三七12～14】约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说，你哥哥们不是正在示剑放羊么？你来，我要打发你往他们那里去。约瑟说，我在这里。以色列说，你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。
字义批注：
“示剑”，位于希伯仑北面约六十英哩处，雅各的儿子们曾在那里杀戮全城的人（参创三十四章）。
“放他们父亲的羊”，牧羊是他们谋生的凭借。他们藉着这种谋生方式，就在神的主宰里得着机会，使约瑟离开雅各。
“你去看看你哥哥们”，这也是主的主宰。雅各打发约瑟去看他的哥哥们，也指明雅各在享受生活。倘若他很忙，他不会想到打发约瑟去作这事。但因为他无所事事，因此想起他的儿子们，并且挂念他们。约瑟被打发去看他的哥哥们，他顺服了。他没有闲谈或说闲话。他乃是接受父亲的话，去寻找他的哥哥们。
话中之光：
①.雅各打发约瑟，这里预表神爱世人，差遣祂的独生爱子来到地上看望、寻找、拯救我们。
②.我们应当随时准备好（我在这里），好让神随时能打发我们去作祂的工（参太九37）。
【创三七15～17】有人遇见他在田野走迷了路，就问他说，你找什么？他说，我找我的哥哥们；求你告诉我，他们在那里放羊。那人说，他们已经离开这里走了，我听见他们说要往多坍去。约瑟就去追赶他哥哥们，在多坍找到他们。
字义批注：
“多坍”，在示剑以北约二十英哩，那里水草茂盛。列祖时代，巴勒斯坦地的郊野地广人稀，因此游牧者可在丘陵地带自由放牧。
话中之光：
①.主耶稣为我们历尽了人世间所有的苦楚，走了崎岖不平的道路。
②.主耶稣到地上来有专一的目的，就是寻找亚当族类失丧的人。
【创三七18～19】他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说，你看，那作梦的来了。
字义批注：
“同谋”，当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来。约瑟是奉父命前来看望哥哥们，不料竟换来他们无情的对待；这预表主耶稣基督来到人世间，表达了神的爱，竟然被人加害（太二一31～39）。
话中之光：
①.世人作好事不容易同心，作坏事却很同心。
②.有异象、有启示的人（那作梦的），往往会遭受那些不懂得异象之人的轻视和厌恶；基督徒中间，为道理认识上的差异，而彼此排斥，这是一件最令人痛心的事。
【创三七20～22】来罢，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了；我们且看他的梦将来怎么样。流便听见了，要救他脱离他们的手，就说，我们不可害他的性命；又说，不可流他的血；可以把他丢在这野地的坑里，只是不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
字义批注：
“要救他脱离他们的手”，流便的意思是要援救约瑟脱离他们的手，然后把他送回给他父亲。流便有此一念之慈，因此他虽因犯淫乱而失去长子的名分（参创四十九3～4），但日后在流便的“溪水旁仍有定大志、设大谋的”（士五15～16）。
话中之光：
①.一个有异象的人，神必将试炼放在他身上，神要让他知道进荣耀的路，必须是通过十字架；一个眼睛望着荣耀的人，脚必须走在十字架的路上。
②.仇敌的作为就是：破坏生命（将他杀了），叫人下沉（丢在一个坑里），扭曲真理（就说...），阻挡神旨（且看他的梦将来怎么样）。
【创三七23～25】约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。于是他们坐下吃饭；他们举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香胶、香油、没药，要带下埃及去。
灵意注解：
“剥了他的外衣”，约瑟所穿的那件彩衣被剥，预表主耶稣被钉十字架上时，兵丁分祂的外衣，又为祂的无缝里衣拈阄(约十九23～24)。
“乳香”，预表基督复活的馨香；“没药”，预表基督的死；约瑟被卖给这些香料商人（参创三七27～28），预表基督死而复活的馨香之气（参林后二14～16），显在这世上（被带到埃及）。
【创三七26～28】犹大对众弟兄说，我们杀我们的弟弟，藏了他的血，有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的弟弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。所以当米甸的商人从那里经过，约瑟的哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十锭银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
字义批注：
“众弟兄就听从了他”，他指犹大而非长子流便，因为流便犯了淫乱（参创三五22），所以他的话不再受弟弟们的尊重，指挥弟兄们的大权便旁落在犹大身上。
“米甸的商人”，以实玛利是亚伯拉罕从夏甲所生的儿子（创十六15），米甸是亚伯拉罕从他最后一个妻子基土拉所生的儿子（创二五1～2）。以实玛利人和米甸人都代表肉体，天然的力量。此外，仇恨（创三七8）与肉体相关，肉体又与埃及所代表的世界相联（来十一25～26）。
“二十锭银子”，约瑟被弟兄们出卖，价银是二十锭银子，这事预表主耶稣被祂的门徒出卖，价银却是三十块钱（太二六14～16）。
话中之光：
①.预表耶稣基督的约瑟，被“犹大”提议出卖，巧合的是，后来主耶稣竟也被一个同名的“犹大”出卖了（太二六14～16）。
②.坏了心术的基督徒，也会以敬虔为得利的门路（提前六5）；神的儿女常会为了一点利益，不到足价就把主出卖了。
③.神是主宰一切的。在祂的主宰里，祂使用一切，包括约瑟哥哥们的肉体、仇恨、以及埃及，以完成祂对约瑟的定旨。
【创三七29～33】流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到弟弟们那里，说，童子没有了，我怎么办？他们宰了一只公山羊，把约瑟的外衣蘸了血。他们打发人把那件彩衣送到他们父亲那里，说，我们捡到了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？他认得，就说，这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟必定被撕碎了！
字义批注：
“流便回到坑边”，表示在出卖约瑟时，流便不在场，或许那时正值他轮班照顾羊群。
“把约瑟的外衣蘸了血”，人一旦犯下一种罪行，就会犯另一种罪来遮掩自己的罪过（伯三一33）。雅各曾用山羊羔皮欺骗他的父亲（创二七16），如今被儿子们用山羊的血欺骗他；欺人者，人恒欺之。
“他们打发人”，雅各打发约瑟去看望儿子们，而他的儿子们却打发人送血衣给他看，这是一个极发人深省的对比。本节的“打发人”也表明作坏事者往往良心有亏，不敢面对其后果。
“约瑟必定被撕碎了”，在雅各看来，他以为是约瑟被撕碎了，其实，神是借着约瑟的事件，在雅各身上继续作拆毁、破碎的工作。
话中之光：
①.拉结死后，雅各的心完全在约瑟身上。忽然间，令他大吃一惊，约瑟被取去了。雅各的儿子欺骗他，使他相信约瑟已经被恶兽吞吃了。对雅各而言，地上再没有什么了。他不但被破碎了，他也被剥夺到一个地步，什么都没有留下。雅各全然沮丧，没有什么能安慰他。他已经失去了他心头的宝贝。这次对付是何等深切！
②.原则上，迟早我们都要经过这样的对付。但不要因预计这事而惧怕。赞美主，我们不仅有三十七章，还有四十七章，在那里我们看见荣耀的结局。三十七章不过是一条窄小的地下道。雅各必须走这条地下道，经历那深刻摸着他心的苦难，使他成熟。在他的一生中，没有什么比失去约瑟更深刻地摸着他了。
【创三七34～36】雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了许多日子。他的儿子女儿都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，我必悲悲哀哀的下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。米甸人在埃及把约瑟卖给法老的内臣，护卫长波提乏。
字义批注：
“下阴间”，阴间乃是保存死人灵与魂的地方（路十六22～23；徒二27）。
“把约瑟卖给法老的内臣”，从约瑟被卖直到雅各打发众子去埃及（创四二1～5），其间至少有二十年。在雅各的记载里，那二十年是一段沉默的时期。由于失去约瑟，雅各成了一个完全向神敞开的人。在那些年间，神必定多而又多地将祂自己分赐到雅各里面，直到雅各被神圣的生命所充满，以至成熟。
话中之光：
1、约瑟并没有失去。神在埃及保守他。约瑟被带到埃及，实际上是从“中学”升到“大学”。在埃及他要接受更高的教育，就是预备他作王的教育。当然，雅各不知道这事。在雅各眼中，约瑟已经被野兽吞吃了。但在神眼中，约瑟是在预备着作王。所以神能说，“雅各，你不需要悲痛，反而必须欢乐，因为你的儿子在埃及正预备着作王。”
2、本章叙述开始于“迦南地”（创三七1），结束于被人带到“埃及”，正应验了神对亚伯拉罕所说的预言（创十五13～16）：“你要确实知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。但他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。至于你，你要享大寿数，被人埋葬，平平安安地归到你列祖那里。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”