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创世记(第四十八章)

【创四八1~2】这些事以后,有人告诉约瑟说,你的父亲病了。他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说,请看,你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来。

字义批注:

“这些事以后”,指在雅各的死期临近,他要约瑟起誓不葬他在埃及的事以后,故距他的死仅数月或数日。

“有人告诉雅各”,第一、二节两次说“有人告诉”,而未明说是谁;这个人可视为神所特意安排,藉以传话的人。

话中之光:

①.探望病人,乃是信徒对亲属所该尽的责任;一般人在病榻上,特别需要别人的安慰,也特别容易接受福音和别人的劝勉。

②.神不只直接向我们说话,祂也借着人和环境向我们说话,因此我们应当小心观察人的话和环境,从中听出神的话。

③.高龄如雅各,甚至病得奄奄一息,仍旧挣扎着坐起来说话。这告诉我们,不管我们自己的情况如何不好,也不论我们与对方的关系如何亲密,说话行事都不要轻忽随便。

 

【创四八3~4】雅各对约瑟说,全足的神曾在迦南地的路斯向我显现,赐福与我, 对我说,我必使你繁衍增多,成为多族,又要把这地赐给你的后裔,永远为业。 

字义批注:

“曾在迦南地的路斯向我显现”,这是指雅各在往哈兰路上睡梦中所见的异象(参创二八10~17);“路斯”乃是伯特利的古名(参创二八19)。雅各重提神的应许,为要坚固约瑟的信心,因此约瑟临死时,也对他弟兄们提到神应许的事(参创五十24)。

话中之光:

①.雅各在病中并不自怜,反而对探病的人作自己蒙恩的见证;生命成熟的人,他所关心的不是自己,而是别人。

②.路斯的经历表明人蒙恩,不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神(罗九16)。

 

【创四八5~7】我未到埃及见你之前,你在埃及地所生的两个儿子是我的;以法莲和玛拿西是我的,正如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的就是你的,他们可以归于他们哥哥们的名下承继产业。至于我,我从巴旦来的时候,在迦南地的路上,离以法他还有一段路程,拉结在我悲痛中死了;我就把她葬在通往以法他的路旁(以法他就是伯利恒)。

字义批注:

“你在埃及地所生的两个儿子是我的”,约瑟是拉结所生,雅各使约瑟的两个儿子,顶替利亚所生的流便和西缅,作他的头两个儿子。在祝福以法莲和玛拿西的时候,雅各赐给约瑟双分的地土(书十六~十七)。因此,雅各儿子中的长子名分,就藉着雅各记念拉结的愿望(创四八7),而从流便转移到约瑟。神尊重雅各所作的,在以色列人进入美地,拈阄分地时,使其成为事实(参太一2)。 创世记里有四个长子名分转移的事例。长子名分从以扫转移给雅各(创二五22~26,29~34),这启示领受长子名分不在于我们天然的出生,乃在于神的预定(罗九10~13)。长子名分从谢拉转移给法勒斯(创三八27~30),这说明一个事实:赋与长子名分不在于人的作为,乃在于神的拣选。长子名分从流便转移给约瑟(创四九3~4;代上五1~2),这启示我们虽然可能预定要得长子名分,但因着放纵淫乱,仍会失去长子名分。长子名分从玛拿西转移给以法莲(创四八12~20),这给我们看见,主的祝福不在于人天然的操纵,乃在于神的愿望和拣选。圣经中长子名分转移的最后一个事例,乃是从以色列转移给召会(参太二一31)。

“在我悲痛中死了”,或译作“在我身边死了”。

话中之光:

①.雅各对拉结的爱,并没有因她的死而消减,堪为情爱之楷模;夫妻因爱而结合,应当彼此珍惜,至死不渝。

②.凡我们所作的,都要在爱里作(林前十六14),因为惟有爱能建造人(林前八1)。

 

【创四八8~10】以色列看见约瑟的两个儿子,就说,这两个是谁? 约瑟对他父亲说,他们是神在这里赐给我的儿子。以色列说,请你领他们到我跟前,我要给他们祝福。以色列年纪老迈,眼睛昏花,不能看见;约瑟领他们挨近他,他就和他们亲嘴,抱着他们。

字义批注:

”这是谁“,若不是因为雅各没有见过他们,便是因为雅各的眼睛昏花,认不出他们来。

”我要给他们祝福“,后来圣经称许他这一次的祝福,说他是”因着信“给他们祝福(参来十一21)。

话中之光:

①.儿女是耶和华所赐的产业(诗一二七3),生儿养女乃是神的托付,因此我们应当善尽作父母的责任,好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服(提前三4);作父母的人,要带领儿女到主跟前来,使他们都能得着主的祝福。

②.只有享受过神赐福的人,才能给别人祝福;信徒若不先经历天上各样属灵的福气(弗一3),就不能成为神祝福的管道。

 

【创四八11~14】以色列对约瑟说,我想不到得见你的面,不料,神又使我得见你的后裔。约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来,自己面伏于地下拜。随后约瑟又拉着他们两个,以法莲在他的右手里,对着以色列的左手;玛拿西在他的左手里,对着以色列的右手;领他们挨近以色列。但以色列伸出右手来,按在以法莲的头上(以法莲乃是次子),又剪搭过左手来,按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。

字义批注:

“从以色列两膝中领出来”,以法莲和玛拿西是在七个丰年期中出生的(参创四一50),而雅各是在荒年期的第二年以后(参创四五6)才下埃及,至今已经住了十七年(参创四七28)。因此,以法莲和玛拿西此时至少已是二十来岁的人了,所以不译“两膝上”,而译作“两膝中”。

“对着以色列的右手”,犹太人视“右手”边为大(参诗一一O1);玛拿西是长子,故使他对着以色列的右手。

“又剪搭过左手来”,或,明智地置放两手,把左手按在…。雅各的父亲以撒盲目的祝福(创二七1、23、27),但雅各祝福他两个孙子却是明智的。虽然雅各的肉眼昏花(创四八10),然而因为他是成熟的,并且在生命里与神是一,所以他灵里清楚,神的旨意是要立以法莲在玛拿西之上(创四八17~20)。

话中之光:

①.约瑟虽然贵为一国的宰相,仍伏地下拜;尊敬父母亲,乃是蒙神祝福的条件(弗六2~3)。

②.按手的属灵意义至少有二:联合──按手者和被按手者联合为一,彼此有份于对方的一切(参提前五22);传递──将按手者的福分、恩赐和能力,传递给被按手者(参提前四14;提后一6)。

 

【创四八15~16】他就给约瑟祝福说,愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神,就是一生牧养我直到今日的神,那救赎我脱离一切患难的使者,赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下,和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

字义批注:

“他就给约瑟祝福”,实际上,他是给以法莲和玛拿西祝福,故这里的“约瑟”,乃是以法莲和玛拿西的集合统称。

“一生牧养我直到今日的神”,雅各自己一生是牧羊人,所以能深深体会到神给他照顾和喂养的恩惠。雅各三重地题到神,乃是指三一神。亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神,乃是父;牧养雅各一生的神,乃是灵;那救赎他脱离一切患难的使者,乃是子。这就是雅各经历中的三一神。

话中之光:

①.认识并经历神的人生,是有福的人生;信徒真正所能给人的祝福,是把所认识和经历的神推介给人。

②.我们对神的认识,应当从客观道理上的认识,长进到主观经历上的认识。

 

【创四八17~19】约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上,就不喜悦,便提起他父亲的手,要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说,我父,不是这样。这个才是长子,求你把右手按在他的头上。他父亲不肯,说,我知道,我儿,我知道。他也必成为一族,也必昌大。只是他的弟弟将来比他还大;他弟弟的后裔必成为多国。

字义批注:

“我知道,我儿,我知道”,这句话表明他外面的眼睛虽然昏花了,但他里面的眼睛并没有昏花;他知道神要立以法莲在玛拿西以上,神要大的服事小的。神恩典的赏赐,乃在乎祂的拣选,而不在乎人的行为(参罗十一6~7)。

“他的弟弟将来比他还大”,后来以色列人分裂成南北犹大和以色列两国时期(主前930~722),以法莲支派是北边以色列国最强大的支派,而“以法莲”也成了以色列国的别称(参赛七2、5,8~9;何九13,十二1、8)。

话中之光:

①.约瑟“不喜悦”,乃因他不明白神要立以法莲在玛拿西以上的旨意;我们若明白凡事临到我们身上均有神的美意,也就不会不喜悦,反而会欢乐起来(参路十21)。

②.约瑟能知道神有关七个丰年和七个荒年的旨意(参创四一25~36),却不知道神有关以法莲和玛拿西的旨意;人无论怎样属灵,所知的仍然有限,只有等到见主面的那一天,才能完全知道(参林前十三12)。

③.把右手按在长子的头上,这才合乎常规。但属灵的事,并不一定照常规而行;神的旨意,也不能依照常规来推断。

④.在神的国里,有许多在前的将要在后,在后的将要在前(太十九30,二十16)。

 

【创四八20~22】当日以色列给他们祝福说,以色列人必指着你们祝福说,愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西之前。以色列又对约瑟说,看哪,我快要死了,但神必与你们同在,领你们回到你们列祖之地。并且我从前用刀用弓,从亚摩利人手里夺取的那块地,我都赐给你,使你比众弟兄多得一分。

字义批注:

“愿神使你如以法莲、玛拿西一样”,后来这句话成为以色列人的谚语。

“领你们回到你们列祖之地”,这里的意思是说:虽然你们目前在埃及飞黄腾达,但它不是你们久住之地;你们将来终必回到迦南地去,因为那里才是神的心意所在。

“我从前用弓用刀,从亚摩利人手里夺取的那块地”,圣经并未记载雅各曾用弓和刀,与亚摩利人争夺土地。亚摩利人,在此代表迦南人诸族(参创十五15);那块地,原文并无此字,翻译上用来指明后面的“一分”;而“分”字的希伯来原文与“示剑”同字,因此很可能是指他儿子们用刀剑所掠夺的示剑城(参创三四25~29)。当时这种杀戮掠夺的行为是他所拒斥的,他的意思可能是指他后来不得不用弓用刀来防备邻近迦南人的击杀报复(参创三四30)。

“我都赐给你”,约瑟的骸骨后来被葬在示剑,该地也作了约瑟子孙的产业(参书二四32;约四5)。

“使你比众弟兄多得一分”,犹太人长子可得双份的产业,故约瑟在此乃是得了“长子的名分”(参代上五1~2)。不过,约瑟并没有全然得着长子的名分,他只得着双份地土的部分,而作王掌权的部分则归给了犹大(参创四九8~12;代上五2),作祭司的部分则归给了利未(参申三三8~10)。

话中之光:

①.每一个人都可成为神手中有用的材料,但没有一个人是不可缺少的。约翰卫斯理说:”神的工人都要死去,神的工作却要继续下去。“

②.雅各身在埃及,心却牵挂着迦南地(列祖之地);埃及虽然美好,属天的家乡却是更美(参来十一16)。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的(林后四18)。

③.迦南美地(那块地)预表基督,祂就住在信徒的灵里,成为我们的永份(参诗十六5)。凡属基督耶稣的人(我──雅各所预表的),是已经把肉体、连肉体的邪情私欲(亚摩利人),同钉在十字架上了(加五24)。因此,使基督得以住(安居)在他们的里面(参弗三17)。

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