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创世记(第四十七章)

【创四七1~2】约瑟进去告诉法老说,我的父亲和我的弟兄们带着羊群、牛群、并一切所有的,从迦南地来了,如今在歌珊地。约瑟从他众弟兄中挑出五个人来,引他们去见法老。

字义批注:

“约瑟进去告诉法老说”,法老曾主动吩咐约瑟接他全家迁来埃及(参四十五19~20),因此,他们既然来了,理当向法老报告。

“挑出五个人来”,五是人的分别的数目。像左手五个指头,右手五个指头;十个童女中五个愚拙,五个聪明。五也是人在神面前负责的数目(参太二五2)。像耳是五官之一,大拇指是五指之一,大足趾是五趾之一;用血抹在人的右耳垂上、右手的大拇指上并右脚的大足趾上,就是说人如何分别出来在神面前负责。

话中之光:

①.主在神面前称我们为弟兄,并不以为耻(参来二11);我们也当在人面前认我们的主(太十32~33)。

②.“弟兄”,是与生俱来的资格,但能觐见王则是“挑出”来的资格;我们是因相信主而作弟兄,是因得救后的表现而被选上。

 

【创四七3~4】法老问约瑟的弟兄们说,你们以何事为业?他们对法老说,你仆人们是牧羊的,我们和我们的祖宗都是如此。他们又对法老说,迦南地的饥荒甚重,那里没有草场供应你仆人们的羊群,所以我们来到这地寄居。现在求你让仆人们住在歌珊地。

字义批注:

“你仆人们是牧羊的”,这是照约瑟先前所教导的话回答(参创四六31~34)。

“我们来到这地寄居”,寄居表明并无在埃及地久住的意图,盼望将来重返迦南地。

话中之光:

①.神命定我们必须劳苦作工,才得糊口(参创三17~19),因此若有人不肯作工,就不可吃饭(帖后三10)。

②.对我们信徒而言,世上的职业不过是我们的副业,我们的正业乃是“牧羊”──事奉主,喂主小羊(参约二一15~17)。

③.信徒在世上是客旅,是寄居的,羡慕天上一个更美的家乡(来十一13、16)。

 

【创四七5~7】法老对约瑟说,你父亲和你弟兄们到你这里来了。埃及地都在你面前,只管叫你父亲和你弟兄们住在最好的地;他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能干的人,就派他们看管我的牲畜。约瑟领他父亲雅各进去,站在法老面前,雅各就给法老祝福。

字义批注:

“他们中间有什么能人”,能人指有才干的人,这里的意思是善于牧养牲畜的人。

“祝福”,雅各生命成熟最有力的表显,乃是他祝福每一个人,包括法老(创四七7、10)、雅各的两个孙子(创四八),以及他自己的十二个儿子(创四九1~28)。雅各抓夺的手变成祝福的手(创四八14~16)。生命成熟是被神这生命充满,祝福是借着在生命里成熟而涌流生命,涌流神。祝福人乃是将人带进神的同在里,并将神带进人里面作恩典、爱和交通,使他们享受三一神—父、子、灵(创十四18~19;民六23~27;林后十三14)。雅各祝福法老,指明他比法老更大(来七7)。

“雅各就给法老祝福”,圣经说“从来位分大的给位分小的祝福”(来七7)。雅各虽然是宰相的父亲,但是无论如何总比法老小一点。并且雅各又是一个逃荒的人,他到法老的地方来,还得靠法老得粮食,今后他需要仰仗法老的不知道有多少。但是在这里我们看见,雅各在法老面前并不失去他的地位;他知道在属世方面虽然法老的位分是大的,但是在属灵方面法老的位分却是小的,所以他能给法老祝福。这是他站住属灵的地位。

话中之光:

①.看管牲畜尚且需要选择“能人”,要在召会中设立长老(监督),牧养、照管神的群羊(彼前五2),岂不更当小心(参提前三2~7;多一6~9)?

②.信徒要为君王和一切在位的祷告、代求、祝谢,使我们可以敬虔端正、平安无事的度日(提前二1~3)。信徒在世上的身份乃是神的代表,我们是输送天上福分的管道。世人所能给我们的,不过是粮食和住处;但惟有我们信徒,才能给别人带来真正的“祝福”。

③.雅各从前想尽办法求取别人的祝福(参创二七19),如今却是为别人祝福。灵命幼稚的人,只想从别人有所得;灵命成熟的人,却想让别人有所得。

 

【创四七8~10】法老问雅各说,你平生的年日是多少呢?雅各对法老说,我寄居在世的年日是一百三十岁;我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。雅各又给法老祝福,就从法老面前出去了。

字义批注:

“我平生的年日又少又苦”,雅各虽活到一百四十七岁(创四七28),但不及他祖父亚伯拉罕一百七十五岁(参创二五7),和他父亲以撒一百八十岁(参创三五28)。综观雅各的一生,苦多乐少:为避开哥哥的怒气,而只身远赴异地(参创二七42~43),受尽舅舅拉班的剥削,餐风宿露(参创三一40), 而在自己的家里,又遇妻妾相争(参创三十8),女儿底拿被辱(参创三四1~2),儿子西缅和利未杀人惹祸(参创三四30),爱妻难产而死(参创三五19),长子流便污秽他的床(参创三五22),爱子约瑟被众兄出卖(参创三七31~35),最后又遇饥荒,险失西缅和便雅悯(参创四二36),真是满了辛酸苦痛的生涯。

话中之光:

①.我们平生所过的年日,有许多是在神面前算不得数的;因此求神指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心(诗九十12)。

②.苦难乃是神变相的祝福;如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17)。

③.我们一生的年日非常短暂,其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,如飞而去(参诗九十10;伯十四1)。

 

【创四七11~12】约瑟遵着法老的命,叫他父亲和弟兄们住下,将埃及境内最好的地,就是兰塞地,给他们作为产业。约瑟用粮食供养他父亲和他弟兄们,并他父亲全家的眷属,都是照各家的人口供养他们。

字义批注:

“ 就是兰塞地”,兰塞乃摩西时代的歌珊地名,系因几百年后统治埃及的法老兰塞二世(Ramses II,主前1290~1224)而得名。

“照各家的人口供养他们”,表示严格管制粮食的供需,按实际人数多少来分配,使他们既无匮乏之虞,又不至于浪费珍贵有限的资源。

话中之光:

①.人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾自己家里的人,更是如此(提前五8)。

②.主乃是照着我们的需要来供应我们──需要越多,供应也就越多──求主扩充我们的度量,好叫我们多得着供应。

 

【创四七13~14】全地都绝了粮,因为饥荒极重,以致埃及地和迦南地因饥荒的缘故,都凋萎了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子,就是众人买粮的银子;约瑟就把那银子带到法老的宫里。

字义批注:

“收聚了埃及地和迦南地所有的银子”,约瑟因着受苦并否认己,得了生命供应的丰富。埃及所有的粮食都在约瑟手中。百姓为了要从约瑟得粮,必须付上四种代价:他们的银子,他们的牲畜,他们的田地,以及他们自己(创四七14~23)。银子代表便利,牲畜表征生活的凭借,田地代表资源。我们若要从主接受生命的供应,就必须把我们的便利、我们谋生的凭借、以及我们的资源给祂。我们给祂越多,就从祂得着越多生命的供应。最后,为了要从主领受最好的分,包括使人饱足的食物和为着繁殖的种子(创四七23),我们必须把我们自己,我们全人的每一部分,都交给祂。至终,在埃及只有一个地主,所有的人都成为同一水平的享受者。这是千年国的预表,那时地和其中所充满的,都要属于基督(诗二四1,但七13~14),并且地上万国都要享受基督的丰富。

话中之光:

①.遍地一片饥荒,缺乏生命的粮食,人人都饿昏了,正是信徒传福音、报好信息的良机(参罗十12~15)。

②.当全地都绝了粮的时候,雅各全家人却得约瑟的供养。少壮狮子,还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺(诗三四10;参赛六十五13)。

 

【创四七15~17】埃及地和迦南地的银子都花尽了,埃及众人都来见约瑟,说,我们的银子都用尽了,求你给我们粮食,我们为什么要死在你面前呢?约瑟说,若是银子用尽了,可以把你们的牲畜带来,我就给你们粮食,来换你们的牲畜。于是他们把牲畜赶到约瑟那里,约瑟就拿粮食换了他们的马、羊群、牛群和驴;那一年因换他们一切的牲畜,就用粮食养活他们。

字义批注:

“牛羊”预表祭物,“驴马”预表事奉。奉献自己当作活祭(罗十二1),殷勤事奉主,是信徒享受生命之粮的条件。

 “养活他们”,直译,(如同牧人)引导他们。 

话中之光:

①.有面包维持生活而不食肉,要胜于以肉类维持生活而没有面包;生命胜于魂的享受(参太十六26)。

②.虽然全地都在饥荒之下,约瑟却能满足每个饥饿的人。今天每个人都是饥饿的,没有一个人是满足的。但基督在要来的一千年掌权时,要应付每个人的需要,满足每个饥饿的人。

 

【创四七18~19】那一年过去,第二年他们又来见约瑟,说,我们不瞒我主,我们的银子都花尽了,牲畜也都归了我主。我们在我主眼前,除了我们的身体和田地之外,一无所剩。我们为什么要在你面前人死地荒呢?求你用粮食买我们和我们的地,我们和我们的地就要给法老效力;并且求你给我们种子,使我们得以存活,不至死亡,地土也不至荒凉。

字义批注:

“我们”,指身体;“天地”预表心田(参路八15);“种子”,预表神的道(参路八11),也就是神的话。将自己和心归向主,尽心、尽意、尽力爱祂,不但得着生命的粮充饥,并且得着生命的话,能在心田里生长且结实百倍。

话中之光:

①.死是一个莫大的权势(参林前十五55),许多人宁愿被奴役而不愿死,但主手中拿着死亡的钥匙(启一18),所以我们不怕那杀身体不能杀魂的(太十28)。

②.当约瑟在埃及掌权时,他使人存活(创四七19、25)。因为基督要满足每个人的需要,祂就能使每个人存活,使每个人活着。

 

【创四七20~22】于是约瑟为法老买了埃及所有的地;埃及人因被饥荒所迫,各都卖了自己的田地;那地就都归了法老。至于百姓,约瑟叫他们从埃及境内的这边直到那边,都迁移到各城里。惟有祭司的地,约瑟没有买,因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸,所以他们不卖自己的地。

字义批注:

“都迁移到各城里”,即把人民从乡下干旱的田园迁徙到邻近囤粮的城市,候命分配田地为法老耕种(创四七23)。这种使散布在乡间的百姓,集中在各城囤粮所在,不失为明智的办法,因可使分配粮食的救济工作易于执行。

话中之光:

①.异教祭司因领受王的俸禄,可免于烦恼生活的缺乏。我们信徒身为君尊的祭司(彼前二9),若为生活而忧虑,岂不羞辱了天父么(参太30~33)?

②.到约瑟那里去籴粮的人,付了四种代价:钱财、牲畜、土地和自己。这四项包括了今天我们需要付的一切代价。当我们付出钱财(表征便利)、牲畜(表征我们的生活凭借)、土地(代表我们的资源)和自己(包括我们这人的每一面)时,我们就得着了四种不同的供应。慷慨的观念是属世的观念。约瑟是在另一个境界,那里没有慷慨,也没有缺乏,只有供应和代价。

③.有些人不愿为着供应付代价,因为他们担心失去便利,所以十架窄路他们未必愿意走;约瑟的哥哥们担心他们的驴,忧虑约瑟找借口把他们的驴夺去。今天你也许非常关心你的汽车,害怕它会遭窃。若是这样,你的汽车就是你的驴。对那些有博士学位的人而言,他们的学位就是他们的驴。惟有交出你的牲畜,才会得着第二种供应,才会安息平安。

④.有些亲爱的圣徒能付出钱财,却不能付出牲畜。还有的人能舍弃牲畜,却不能舍弃土地。他们的观念认为,主耶稣总是赐给他们东西,绝不会“抢夺”他们的东西。但主耶稣在祂的恢复里“抢夺”我们的一切-我们的便利、我们生活的凭借、和我们的资源。你若愿意将你的土地给主,就会得着第三种供应。

⑤.主所要求的最后一项是我们自己,包括我们这人的每一面。主耶稣要得着你的每一部分。在今天的情形里,为什么意见还这么多?为什么合一和建造这么少?就是由于很少人愿意将自己交给基督。

 

【创四七23~25】那时约瑟对百姓说,看哪,我今日为法老买了你们和你们的地;这里有种子给你们,你们可以种地。到收割的时候,你们要把五分之一纳给法老,五分之四可以归你们自己作田地里的种子,也作你们、你们家人和孩童的食物。他们说,你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩,我们就作法老的仆人。

字义批注:

“五分之一纳给法老”,古代许多国家的常规抽税约在十分之一左右,若遇非常时期和暴政,则远在五分之一以上。现代实施社会福利政策的国家(如欧洲各国),抽税更高达收入的二分之一。五分之一纳给法老,四分作你们和你们家口孩童的食物;一是神的数字,四是受造之物,是属神的,属神的该归给神,属人的该归给人。

话中之光:

①.主耶稣是我们性命的拯救者,所以祂是“那生命的主”(参徒三15)。

②.我们是主用重价买来的(林前六20);所以我们或活或死,总是主的人,要向主而活、而死(参罗十五9)。

 

【创四七28~29】雅各住在埃及地十七年,雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了,他就叫了他儿子约瑟来,说,我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿下起誓;用恩慈和诚信待我,请你不要将我葬在埃及。

字义批注:

“放在大腿下起誓”,把手放在大腿下,意思是起誓。在创三二25,神将雅各的大腿窝摸了一把。在那个经历之后,雅各的大腿虽然瘸了,却还能行走(创三二31)。然而,在他将要离世的时候,雅各不能再为自己作什么;他只能躺在床上。他天然的力量已经完全了结,他只能信靠神的恩典(在此由预表基督的约瑟所代表)。雅各至终能被带进美地作为他实际的承受,不是凭他的力量,乃是凭约瑟的手(创五十5~13)。照样,我们能承受神的应许,也不是凭我们的力量,乃是凭基督的恩典(参林后十二9)。

“不要将我葬在埃及”,雅各在埃及地没有注意吃什么、穿什么,他对于这些都没有问题;儿子给他什么,他就接受什么。但是,他对于自己死后该葬在什么地方,这一个问题并没有放松,因为这一个问题与神应许的地和国发生关系。他所注意的是他死后的问题。

话中之光:

①.信徒不该只顾自己个人的事,而该更关心神家的事。

②.雅各当他旅世的程途将到终点的时候,求约瑟不要将他的骸骨埋在异地。他这个请求,并不纯全出之于天然情感的因素。雅各深知,在神的旨意中,埃及并非他们永远安居之所。所以不论此刻环境如何,他没有忘记神给他的应许,他信靠神,在信心里预见子孙归回神所应许之地。

③.基督徒徒在世上是客旅,是寄居的,羡慕天上一个更美的家乡(来十一13、16)。

 

【创四七30~31】我与我祖我父同睡的时候,你要将我带出埃及,葬在他们所葬的地方。约瑟说,我必遵着你的话而行。雅各说,你要向我起誓。约瑟就向他起了誓,于是以色列在床头上敬拜神。

字义批注:

“同睡的时候”,雅各视死如眠,指明他相信复活(帖前四13~16)。他嘱咐约瑟不要将他葬在埃及(创四七29),乃要葬在美地,就是葬在麦比拉洞,他祖他父所葬之处(创四九29~32);这指明他是在信心里死的,他相信在复活之日,他必要复起,照着神的应许承受美地(创二八13,三五12)。

“在床头上敬拜神”,七十士希腊文译本作,扶着杖头(参来十一21)。杖的含意是指:1、一生在地上奔波,乃是作客旅;2、一生受神的带领,是蒙神怜悯的记号(参创三二10)。所以这句话的意思乃是对神说:你在我身上和我一生的路上所作的,没有一件不是最好的,所以我要敬拜你。

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