浅谈倪柝声的爱国，对比信徒的反应
倪柝声投身爱国运动及影响
少年时期的倪柝声因受父母影响表现出很强的民族自尊心。倪文修、林和平更是在一些基督徒爱国志士的影响下参加“同盟会”，从事推翻腐朽没落的清朝统治、振兴中华的革命活动。1919年，五四运动爆发后，倪柝声积极参与三一学院的学生反帝爱国运动，被学生们推举为学生会副代表。因带头组织三一学校的“五四”学生运动，他甚至被学校当局作停学一年的处分。倪柝声自己说：“我自信我有高度的民族意识。”
强烈的民族意识促使倪柝声与西差会分道扬镳，并走上谋求中国教会自立的道路。这包括“反对任何教会倚靠帝国主义经济过日子，提倡不受薪给，乃是倚靠信心，不向外募捐，照圣经设立地方教会，各自独立，没有中央组织，不受任何人的辖制。”
得救后的倪柝声是爱国的
为什么这样说？有人心里会犯嘀咕，这话很勉强啊！其实，国的概念是讲到一个大的范围，起码包括地土和人口，至于政权，那是会变动的。朝代或政党虽更替，但那片土地仍在，人民仍是境内的人民。
土地好比教会的立场，不管教会的光景如何，原初的那个立场是不会改变的；人民好比站在立场上的信徒，就算分几班，仍自称是那个范围里的信徒。
倪柝声从得救初就立了志向，他要在神所命定他的境土作工，即中国大陆这片土地。为此，他有几次祷告，也起码有两次被邀请赴美留学的机会（就读慕迪圣经学校），最后他都放弃了。因为他感觉，神不许，他的使命就是在境内。（倪柝声《负架吟语》）
一面，我们看到他是遵行神的话，顺服里面的声音；另一面，我们也能感受到他对这片土地的情怀和责任，这也算是一种爱吧！
他不但爱这片土地，而且深爱这片土地上的人民。因为他要为这里的人民作柝声，作守望者，作打更的人，吹号并警醒，告诉他们，基督就要再来了！只是他也没想到，后来他的职事会影响到国外。
在五十年代初，他去香港带领并安排那里的聚会。本来，只要他愿意，他完全可以移居海外，另设福音工场，然而他却不顾性命，仍是回到大陆去。他如一个母亲，看到自己的孩子们在屋里，即使房子失火，他也要回去，与大陆的众教会众弟兄姊妹站在一起！
这是一种什么样的爱呢？（非天然的爱）。不管是什么样的爱，他都是爱这片境土，爱土地上的人民。
至于政权，他的态度是不参与政治，但要在某种程度上顺服掌权执政的。这就是他的态度。
但是，我们也要知道，倪兄得救后的爱国，更多表现为超越政治的，也是超越国家地位的。他并不为谁站队，乃是盼望神掌权，保守境土和人民，并使祂的旨意能行在其中。这从他在开西大会上的祷告，就可看出端倪。甚至当他从英国返回后，带领教会祷告，为了澄清并指出有些人错误的祷告，一九四〇年初他专门发表了一篇谈话，讲到“不是为中国人（英国人或美国人），而是为基督里的男女”。他教导神治理世界之主旨的祷告态度。从波斯王古列到西班牙的无敌舰队，他指出神在世界历史中的安排，都是为着祂自己的子民。
他说：“因此，我们必须知道如何祷告。这种祷告是能使英国、德国、中国及日本的基督徒一同跪在一起，并且众人都能为所求的说‘阿们’的祷告。如果不是，那么我们的祷告必定有了错误。我们可以告诉神，日本人对祂的态度。但是，我们也要同时告诉祂，在中国的基督徒及宣教士，在态度上过于倾向美国。而上次欧战中有许多祷告是不荣耀神的。我们不要再陷入同样的错误中。教会必须能站在超越国家问题的地位上祷告说：‘我们在这儿，不为中国人也不为日本人的胜利祷告，我们只为神所宝贵的儿子之见证而祷告。’如此祷告，就不是虚空的言语。如果整个教会都这样祷告，那么战争必定很快就被神的方式解决了。”
可见，倪兄的属灵眼光和度量。
然而，现今有些信徒：一是对国与政党不分，混为一谈。我却见他们似乎满怀仇恨，只因为倪被坐监了，怪这个怪那个。甚至这些年海外有的同工，也有一种政治上的鼓吹和操弄（表面谈圣经预言，论到世界局势，牵连上政治就扯淡）；二是对美利坚的导弹扔到哪，拍手称赞，却不顾叙利亚等国，也有主里的弟兄姊妹，也对神所造的生命表现为轻看和藐视。兴许，他们只看到旧约里的神，杀啊杀啊，反正是为着神的旨意，尽管杀吧！但他们对新约里的主耶稣，确实没有多少感同身受。换言之，就是没有有份于基督的交通。
这是什么呢？起码有四点：一是认识肤浅，二是目光狭隘，三是思维极端，四是人性冷漠。
凡有这四点的，也并不能说，他们就认识倪。 只要仔细想想，那几点都不是倪的教导，也不是他所希望的。但现今却在一些信徒中间存在，倒是叫人觉得遗憾了。
信徒的反应——爱，抑或仇恨？
现在我们从倪、李之后看少数信徒，这主要是从聚会处和召会这两个团体来观察所得：
【恨之缘由】
聚会处：1.无神论；2.倪被坐监了；3.教会曾受逼迫。
召会团体：前面的123 + 4.呼喊运动受打压；5.团体被不良定性。
【少数信徒亲美的缘由，或所受的影响】
1.李到美后，在那里获得开展和自由。这是事实，于是美利坚仿佛就是人间天堂，成为多人向往和羡慕的国度。
2.李曾说，美国是圣经中的鹰，是帮助以色列的。谈到历史，美国确曾帮助以色列复国，并一直是以色列的老大哥。因此，有些人对美利坚顿生好感，亲美抱以的宗教情怀，与日俱增。
3.李论到启示录里的旷野，略略提及大灾难时的旷野与美国的关系（旷野就是美国吗？在启示录生命读经第三十七篇，他说“我不能确实的解答这问题”，然而现今却被某些人当作“真理”教导。）
4.讲台上对美国的吹捧，并且那里有个ZS站。翻翻以往的讲台信息，总能找出一点对美国的溢美之词。
5.极少数民运时代的人，赴美后，积极接受美利坚的一切元素，而他们对大陆的印象，仅停留在上世纪八十年代至九十年代初。这班人一旦站讲台，大多都是亲美仇中。他们在基督教里居多，也表现得更为突出，甚至在华人基督徒中间有些名望。
6.有些信徒抱着崇洋媚外的心理，纯属盲目和迷信。从来毫无分辩之能力，也缺乏理性思维，并一味地认为只要是从海外过来的，皆可全盘接受。
7.极少数人具备公知的诡诈心态，平时骂祖国，看美国什么都好，甚至其中有些人分不清，国、党、政府和人民的区别。特别在这互联网时代，有些文章都是公知基督徒炮制的，在国内相互转发，另外有些文章背后是巴结敌对政治势力的邪教（如“大法”和“闪电”）策划的文案。而有些信徒糊里糊涂，就极易受其言论的影响和左右。
以上这七小点，是构成另一种意识形态的主要因素。若在其小圈子里久了，就渐渐被熏陶，潜移默化，直至被洗脑，思想和观念就变了。常见到的是：变成自认为的属灵，人性上冷漠，避谈世事，却在政治立场上抱这国或那国大腿，并埋下仇恨的种子。严重的，就落入极端主义状态，譬如容不得别人说美国一点不好，也容不得别人说中国一点好。
【回头来看】
倪对国家的态度：照着圣经，顺服执政的，尽量不参与政治。（倪所看见的，神所量给他的工作区域，就是中国大陆。并且，他深爱这片土地和土地上的人民。而他的政治观是超越国界的，这从他在开西大会上的祷告，以及他带领会众为二战祷告，可以确准。）
李对政治的态度：跟随倪的榜样。在他的著作中，几乎没谈到政治，完全是个耶稣迷。只讲圣经，不谈政治，不参与政治。
倪的特殊殉道是神给他的限制
有人问：倪若不坐监，又会如何？
这种假设不成立，倪坐监完全是出于神的手。有人又会问，这话怎么讲，是惩罚，还是为他人受过？答，都不是。谁也不会说十二使徒（除了约翰），都为主殉道，死得那么惨，是罪有应得，或是神的手惩治他们。
只不过，倪的殉道，是另一种方式。当新中国建立后，倪所面临这几种选择：
1.积极加入三自，并获得宗教界领导地位；
2.拒不加入，顽抗到底，宁愿坐监或被枪决；
3.移民国外，在海外开垦禾场；
4.不知明天的道路，往前走着看，谁也没经历过，只能仰望……
试问：在国与个人之间，在国家与宗教小团体之间，神更看重谁，又愿牺牲谁？如果，让无神论屈服于宗教，让新政权服从于倪，让新中国妥协于小团体，这有可能吗？完全不可能。再则，倪并非教皇，教会也并非政教混杂的产物。因此，这两者必伤其一。
伤谁呢？只能伤倪及他所带领的地方教会。
于是，摆在倪面前的，就是那几种选择。他不积极，也不顽抗，他只是学习从神那里获得帮助。那么，神的回应是如何？神就给倪一个限制：
1.照着倪所祷告的，并照着他事奉的初衷，让他生于中国，死于中国。本来他有三次机会离开的：①.在香港，被捕前；②.刑期满时，又加刑前，他有机会被保释出监移民国外；③.临死前已可以出监了，若能活到八十年代，出国是大有机会的。但神的意思，就是祂的手从未放过，不让这种种机会得着实行。甚至，不让他多活几日。因为，即使他出监了，文革期间监外也不会放过他，可比在监里还要痛苦，天天要受折磨。
2.也许，在五十年代初，倪正仰望从神来的帮助和力量时，神已酝酿好倪将要走的路：从1922~1952年，倪当跑的已跑尽了，这30年，祂很满意。但是，在当前这种环境下，要让倪为信仰殉道，但不是被执行死刑，而是为主留在地上，存活二十年（1952~1972），作完满的见证，直至进入荣耀里去。
3.倪的见证，就是他在中国大陆的见证，以及他这个人的见证。其一，如果他移民国外，那么，他先前事奉的三十年，可能成为零，也不会受关注。而后人更多的是关注他在国外的工作，那这份见证就大打折扣了。其二，在这二十年，神让倪在生命上走向成熟，如同晚年的雅各。面对诱惑，他始终不放弃信仰，坐监以致于麻木；从前的成与败，都与他没关系了，美名或恶名也与他没关系了，一切雄心大志都与他没关系了……他所能做的，就是顺服神给他的那一个限制，以至于达成见证的完满和荣耀。甚至，在这二十年，他于监中，神也一直保守他，虽环境恶劣，但并未让他从事繁重的体力活。然而，有一根刺，如同加上使徒保罗肉身上的，就是疾病。
神给倪的限制，就是这末了的二十年，什么都可不做，只要活在那里，活满离世之日，持守住信仰就行了。这是最高的事奉。
有人说，倪在狱中写了大量笔记，神若保存，并公开它，又会如何。但这只是人的想法，因为倪的话语职事就停在1952年，那已经是很完美的了。如果在这之后，又出现什么话语上的小尾巴，真不知倪不在的日子，有多少人去肆意解读。虽然真理需要不断探索，亮光也是往前的，但任何的画蛇添足，都是对倪的这份职事和见证的亏损。
在倪的最后二十年，神没让他说什么话，因为不需要再说，他的功用即此。这二十年，对外界似乎是一片空白，这是神的美意，叫人更关注他的职事，以及知道他持守信仰至死就够了。
退一步讲，若起初倪移居国外，也就没有兴起李之说了，李的许多亮光，也许会被隐藏。再退一步讲，神给倪的限制，以特别的方式——众人也不要忘了，在倪的时代，他所带领的众教会，对倪的个人崇拜确实很厉害（张锡康的回忆录里也提及）。但这并非出于倪的教导，这种偶像式崇拜，是在他的职事之外的。然而，职事与见证同等重要，这也是在环境下，神给倪那个限制的因素之一。
小结
今日的信众，若看见神的手和限制，必然释怀，也必除去仇恨的种子，同时从历史中去反省和悔改。试问：你们的恨，从哪里生出来的呢？有些人表面虽十分属灵，从不谈论政治，但其心里早已预设立场，在政治上为谁站队了。这是事实，实乃归咎于各人接受了不同的意识形态，其实是教训上的掺杂，从而使有些人忘记初心，正如改变了倪、李信仰的初衷。
（埃辰，2020年10月20日）
引申阅读：
1.为什么信仰使他们如此仇恨？（暂不可见）