第五篇：评析“地方教会的成长”（上）
评析《警钟长鸣》：第四章“地方教会的成长”（1934～1937）
在第四章里，作者谈及地方教会的成长。她摘抄了一些历史资料，就是从这些资料里，看能否插两句，其它章节都是同样的手段和性质。但凡有机会插两句的，就加上她的妄论，目的是引导读者跟着她的歪读逻辑走，以至于陷入她的另类思维里。特别在本章对于倪柝声的婚姻和“覆伦敦罗区福街聚会信”，她的定论以及所谓探讨，实在是可笑的，奇葩的，甚至是瞎眼的。
在谈到“张家对倪柝声敬重忠诚”，作者说：
“除了张品蕙的姑妈在倪柝声成婚前后对这桩婚事有所不满以外，张品蕙的全家始终对于倪柝声十分敬重信任。张品蕙是把一生都献给了倪柝声。张品琤虽然身居北京，还是倪氏最终唯一可以信托的家人。张宜纶一直是五体投地佩服倪柝声。张品芳的大女儿鲍贤玲长期照顾受尽折磨的张品蕙。他们关顾倪柝声夫妇要比倪家的人还要亲。他们虽然与倪柝声的接触很多，却并不认识他的真正为人。其实倪柝声对于自己的父母并不是很尽孝，对弟妹们的关系也很一般。”（68页）
【评析】：作者在这里武断地认为“并不认识他的真正为人”，仿佛她自己虽没有与倪柝声有多少接触，但足以洞察倪柝声的为人。她的这份自信从哪里来的呢？丝毫没有任何证据表明她有这样的能力和资格。鲍贤玲针对梁家麟的《倪柝声的荣辱升黜》一书，她在见证中说：“倪弟兄完全遵照主的话，经历各种苦难，从不为自己辩护。特别在他被捕前，和他接触的人都能感到他所讲的话都是非常有份量、有能力的，绝非为梁先生所形容的那种罪大恶极的人所能讲出来的。尤其在倪弟兄被捕前，我们从和他的接触中都能摸到神，这绝非梁先生所形容的人所能说、能行的。梁先生本人从未接触过倪弟兄，单从道听途说写了这么多与事实不符的话，不知你的目的何在？高抬自己，攻击神的仆人：神的仆人自有神自己会审判他，梁先生这样大胆地批评神的仆人，您不怕到神面前去，神给你算帐吗？”事实上，许梅骊和梁家麟是一丘之貉，狼狈为奸，并且许多资料以及定论都是相互引用的。
作者又说“其实倪柝声对于自己的父母并不是很尽孝，对弟妹们的关系也很一般”。倪柝声是否尽孝，倪柝声本人及他母亲倪林和平最清楚。很明显，作者是没有根据的瞎论断。倪林和平在她的《恩爱标本》中从未提及倪柝声不孝，只是话语中透漏出母子关系似乎有间隙。她也常因自己的缘故，向神认罪悔改，并反而称倪柝声为“弟兄”，用以证明他们不仅是肉身上的母子关系，也是属灵上的主内弟兄姊妹关系。当倪柝声得救后，向父母表示要过信心生活。有一天晚上，他与父亲谈到自己接受经济供应的事，就说：“经过数日的祷告，我觉得该向你表示，从今开始我不能用你的钱了。我知道你在我身上花了很多钱，一面是为父之责，一面我亦相信你盼望将来我能赚钱给你用；可我要先告诉你，我作传道，将来不能还钱给你，也不能计利钱给你。我的学业虽未了，但我要学习如何依靠神。”自从他表示不接受父亲的钱后，就未向父亲要过钱。只是从那时起，他母亲有时会送给他五元或十元，并在纸包上写“倪柝声弟兄收”，而不是以母亲的身份送钱给他。（倪柝声，第三次见证）
陈终道在《我的舅父倪柝声》里说：“但是外祖母的情形就大不相同了，我觉得她非常严肃的，所以不大敢与她亲近（4页）；又说：“我舅父共有九个兄弟姐妹，他自己排行老三。...我外祖母的管教非常严格，...所以儿女们都很怕她。...外祖母喜欢清洁整齐，凡事都处理得很有规矩，...可我舅父偏偏是最顽皮的，常把家里装饰弄坏...有时因他挨打太多，他的两个姐姐会替他认账叫他免去一些责打。所以他从小和我母亲和二姨有很好的感情”（7～8页）。在论到大家庭的复杂关系时，他再说：“我们这里的弟兄姊妹恐怕都有体会，大家庭之间的人际关系是非常难处的...”（103页）。可见，在那样的大家庭里，人口众多，有其传统规矩，也有人的偏爱，各人之间有点亲近，或有点间隙，并不奇怪。我们若仔细揣摩中国这样的大家庭，总会发现存在着这样或那样的矛盾关系。从前如此，现今也是一样，实属正常。
当我们回顾主耶稣在地上的生活时，若以许梅骊的逻辑，是不是主耶稣也很不尽孝呢？作为长子，整天传道不务正业，也没有挣钱补贴家用，更是不为弟妹的将来分担父母的重担，岂不是很不孝？并且圣经中，也没有提及主耶稣与肉身的兄妹关系有多么好，这样看来，许梅骊确实可以大胆地论断主耶稣是不孝之人，也是与兄妹难处之人？！
然而，许梅骊的意思，仿佛她是很尽孝道的。祖母死了，“十分冷静，没有掉下一滴眼泪”（263页）。再则，作者只根据“张家对倪柝声敬重忠诚”，就认为倪柝声与自己弟妹们的关系一般，其用意为着说明什么呢？难道是自己的弟妹们都“认识他的真正为人”，对其避而远之，且外人都是盲目敬重？但是，那么多倪柝声的亲人们，如倪徐奉先（倪怀祖师母），倪徐恩秀（倪兴祖师母）写了关于倪柝声的见证，作者又是无视的，绝不采纳的，甚至误导读者那些亲人的见证是没有说服力的，不如外人的见证具有可信度。这是许梅骊自己的混乱逻辑。
作者说：“教会中也有人非议，不理解倪氏怎么会看上一位时髦小姐。倪氏自视甚高，因此与张品蕙断了往来...”（69页）
【评析】：其实，当时教会中有人非议，乃是认为倪柝声这样属灵的人，居然还会想到家庭生活，为此而感到震惊。更糟的是，他怎么会考虑去娶燕京大学的校花？（金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十一章）；陈希曾说：“在婚前，一些年长的姐妹鉴于倪师母曾经是燕大的校花，十分担心她不能承担传道人师母的职责，乃对其婚事持保留态度。”（《晒熟的美果》，第十章）
倪柝声与张品蕙青梅竹马，自小感情深厚，彼此爱慕。若问，“倪氏怎么会看上一位时髦小姐”，倪氏爱上张品蕙是真，但张品蕙爱时髦，哪是当时的倪柝声所能左右的？两个孩子渐渐长大，然后在不同的背景和环境下受教育。倪柝声与张品蕙断了往来，是在1922年。那时因为张品蕙不信主，倪柝声向她传福音，反而常常遭受她讥诮。张品蕙在倪柝声的心里占有极大的地位。所以，许久以来，他感到特别为难和挣扎：“一个爱主的人，怎能娶藐视主的人为妻呢？”同时，他也在想：“到底是主在我心中有地位呢，还是她在我心中有地位呢？”主在他里面一直有个责备：“到底你是爱我多呢，还是爱她多呢？”（江守道，倪柝声生平简史）
少年人一落到爱情中，就很难将所爱的人放下的。从前，倪柝声在神面前曾表示肯放下，但在心中却不肯；等到有一天，当他再读诗篇七十三篇时，对神说：“我不能说，在地上我也没有所爱慕的，因在地上我是有所爱的。”当时圣灵指示他说：“这就是你的拦阻。”再以后有段时间，他就同神讲理，请神慢一点来对付这件事。他也在不成熟的情形下，打算到边荒的西藏去布道，并向神提出好些事，自以为能使神不向他提要放下所爱之人的事。但神的手一指到这件事，祂是不肯收回的；祂的手一直指出这个女子是他的阻碍，这就像一把利剑刺透了他的心。这期间，无论倪柝声怎样祷告都通不过，在学校亦无心读书，追求圣灵能力又得不着。他很难过，多多祷告，又以为苦求能转变神的心。然而，神就是要倪柝声学习拒绝自己，放下天然的爱情，在世学所未学过的功课，专心来爱祂，成为祂手中有用的器皿。（《倪柝声文集》，通问汇刊<卷二>，第一篇）
至终，在二月十三日的晚上，当倪柝声寻求被圣灵充满时，主的爱充满他，他大声宣告说：“放下她吧！永非我的人！”这样宣告后，心中一点霸占的东西都没有了，圣灵如雨一般充满他，当他起来后，就把所有来往的信件都理出来焚烧，并在日记上写道：“基督是我的爱人”。又另外写封信到北平，告诉张品蕙说，他们二人的关系到此为止。（史百诚，《倪柝声的诗歌－摘自“诗人与诗歌”》）。他也把自己和自己的前途完全奉献给主，以至于真实地经历了诗篇七十三篇二十五节的实际。
倪柝声与张品蕙断绝来往，不是没有经过挣扎，但最终他学习拒绝自己，放下天然的爱情。在一个正常的基督徒的眼里，这件事是美谈。可在许梅骊的眼里，这是倪柝声自视甚高。这就是她的歪读逻辑。再则，经上说，信的与不信的不能同负一轭。也难怪许梅骊断绝主内的友情，去找外邦人结婚，一点都不觉得羞愧，反而振振有词！真是可悲可叹！
至于张品蕙爱上时髦，是因她高中毕业后，就读于燕京大学，成为时尚女性。对于那个时代富裕的家庭子女，并不鲜见。然而，张品蕙从燕京大学毕业返回上海后，她在文德里聚会几次后，就遇见主，不久就要求受浸。金弥耳说：“年长的姊妹也见证她完全的转变。当倪柝声遇见她时，就他本身的观察，也证实她实在是改变了。”（《中流砥柱－倪柝声》，第十一章）
并且，自张品蕙1934年嫁给倪柝声后，确实有重大的改变。他们的外甥陈终道说：“神拣选她，让她悔改得救，做了基督徒，成为传道人的妻子。她第一次穿起朴素的衣裙，竟不敢走到街上去，而且还流泪。虽然她有高深的学问，叫人羡慕的名衔：外文系学士、生物学硕士，在她那时代妇女有这学术名衔的不多。但她非常谦卑，从不在教会里自显风头，非常有和气、有爱心，从不在教会中当面讲话，从不摆长者面孔。所以教会中的弟兄姊妹都非常尊敬她。...在家里她是一个好媳妇...甚至连她婆婆都不能不夸奖她的大儿媳妇好。”（《我的舅父倪柝声》，102～103页）
事实已经证明，倪柝声爱对了。即使一个时髦小姐，一旦悔改得救，也会有极大的改变。作为基督徒，没有理由就不能去爱。相反，作为女性，许梅骊可从来没学会谦卑，根本不知圣经中女人应该站在蒙头的地位，素来就是喜欢出尽风头，成为夏娃第二，到底是谁自视甚高呢？
作者说：“张品蕙情意深长，而倪柝声看来却无动于衷。...倪柝声在他自己的婚事上毫不主动。...从他们的结婚照中，就可以看出张品蕙穿上正式的西式结婚礼服，面露微笑，而倪氏却毫无表情，呆板木然。1）诸多疑窦丛生，倪柝声为何在压力下方始勉强成婚？（多个为什么）...”（70～71页）
【评析】：倪柝声从讲台上下来就做新郎了。有人劝他换件礼服，他不肯，反问道：“我可以穿这件衣服讲道，怎么不可以结婚呢？”最后他坚持不换。后来有人爆料说，那件新郎衣服的背后其实还破了个洞！（陈希曾，《晒熟的美果》，第十章）
然而，作者无疑想表达倪柝声是个冷漠的人，对这桩婚事没有主动性，不按社会常情出牌。我们若翻开圣经来看以撒的婚姻，就会看到这一幕：当他（以撒）在田间默想，直到利百加来了，仆人将一切所发生的事告诉以撒，以撒就接受父亲为他所作的，娶了利百加（创二四66～67）。以撒的婚姻，乃是基督娶教会的预表。这个婚姻来自承受，不是来自奋斗。他没有为着妻子奋斗；他承受了父亲为他所作的。他没有作什么事，来得着一个妻子。他不过接受父亲为他所得着的。他这样行，就是与主是一，使神的目的达成在他身上。之后，以撒领利百加进他母亲撒拉的帐棚，并且爱她（创二四67）。
当许梅骊讨论这件事时，完全是从人的角度，并从人的情欲，凭人自己的努力出发，这纯粹就是属肉体的观念。她不懂婚姻的实质，所以经历两次婚姻的失败，在所难免。这样一个失败的人，竟然论起别人的婚姻，岂不可笑？更可笑的是，她从婚礼照片中能看出一个人的内心世界，岂不就是相面或算命的？还说“多个为什么”？请问许梅骊，你的婚姻为什么总是失败？你不求问神，主动找了外邦人，并把失败的责任推给你的两任丈夫，可否看见神的手，以及你自己的恣意妄为？
陈则信在《倪柝声弟兄简史》里说：“我们知道张品蕙的姑妈张美珍，...有意将张品蕙许配给一个世界上有名望、有财富、有地位的人。所以倪柝声虽然对张品蕙有感情，为了不拂逆张美珍的美意，一直拖延这桩婚事。...在杭州特别聚会结束的日子为他举行婚礼，倪柝声大吃一惊。她深知在张美珍的反对下，一旦与张品蕙结婚，一定会掀起轩然大波...。”这里说明倪柝声因张美珍的反对，对结婚有所顾虑，也预知要发生的事，但他并非反对这桩婚事。
金弥耳说：“这次的相聚，又燃起他们埋藏已久的感情。张品蕙的二姊品芳看穿了这点，就开始在其中拉线。她找到倪柝声，并从自己的犹疑中探索真相，对他说：‘现在品蕙已成为非常热心的基督徒，十分坚定地服事主。你愿意考虑和她结婚么？我有把握她不会有什么反对。’然而他还是祷告又祷告，直到清楚那是神的旨意，因此顺从心中的感动。然后他在福州发了一封快信，请求双亲帮忙他安排婚事。倪母吃了一惊，想起自己从前在锡他瓦订婚的事几乎铸成大错...”（《中流砥柱－倪柝声》，第十一章）。这里证明倪柝声对这桩婚事的态度是积极的。「注：1924年11月，倪柝声随母亲到马来西亚作工，路过新加坡来到锡他瓦（Sitawar），倪母未经倪柝声同意，曾自作主张，有意促成倪柝声与林家大女儿林爱倩的婚事，并交换定情信物，这使倪柝声感到痛苦和极度不安，也造成他们母子之间紧张的气氛。（《中流砥柱－倪柝声》，第七章）」
江守道说：“经过许多祷告之后，倪柝声得出一个结论，知道是神的旨意要他们有婚姻上的结合。这件事由他的母亲和张家合法的家长品蕙的伯父张瑞冠商谈，并作出最后决定。于是，他的母亲盼望他们能在自己结婚的纪念日完婚。起先倪柝声不同意这个日期，因为十月十九日正是第四次得胜聚会最后的一天。至终他接受了弟兄们的劝，在那天下午（整个聚会完毕之后），按着基督教仪式与品蕙姊妹结婚。”这里又证实倪柝声不同意的是那个日期，而不是这桩婚事。（倪柝声生平简史）
作者又说：“为什么他不愿意按照传统礼节，在婚后去拜会这位抚养品蕙长大的长辈？”（70页）
【评析】：倪柝声自己说：“我结婚了，我太太的亲姑姑住在上海，我一定同太太去看她，这是天经地义的。但现在她先放出风声，如果我不去，就要给我难堪，这样我就不能去了。我一去，就变成政治作用，显明我是为避免难处而去。”因此他就不去，事情僵在那里。（李常受，《历史与启示》，第四篇）。不可否认，在人性上，倪柝声的个性有其坚持的一面，但在属灵上，他的这种坚持，也使他对真理绝对，绝不妥协。
试问作者，为什么你至今仍不向被你检举揭发的众信徒道歉认罪？若要问为什么，你的帐有的算了！
作者再说：“2）为什么倪氏要嫁祸于人？李常受说：「在那试炼的期间，一天早晨，倪弟兄带着当天的报纸到我这里来，说：“在我一生中，我从未见过一个婚姻，在全国最大的报纸上，以大字刊登的公开广告中，公开受攻击。」...明明是张汝霖首先登报（对张美珍进行粗俗谩骂和人身攻击），倪氏又怎能欺骗说谎，怪罪于对方，把自己说成是受害者？李常受难道不能从报纸上辨别是谁首先发难吗？看来，倪氏不肯认错也是出于他的本性。”（70～71页）
【评析】：作者在《警钟长鸣》这本书附件二，已注：“张品蕙的姑妈张美珍因为反对倪柝声与张品蕙结婚未得成效， 就扬言要倪氏婚后前去登门拜访。倪柝声与张品蕙于1934年10月19日结婚以后，始终不肯屈就前去登访这位有抚育之恩的长辈。张美珍等待了一个多月，不见他们上门，就撰写传单攻击倪氏，在亲友中间散发。（至今未能查到传单原件）。张汝霖即在《申报》上作出正式反应，引发双方在报章上争辩，影响乃至扩大。其后双方的笔战在上海最大的两家报纸《申报》和《新闻报》上都有登载。”
在附件作者明说，张美珍撰写传单攻击倪氏为先，张汝霖登报为后，但在这里却说“明明是张汝霖首先登报”，却忘记张美珍撰写传单攻击倪氏为先。而假借“至今未能查到传单原件”（585页），不能并不愿把内容公开示众，为张美珍开脱责任。这种手段确实是狡猾的，因为凡是关于倪柝声的负面资料，许梅骊唯恐遗漏一点，而能证明张美珍之责任的，她竟敷衍且圆滑处理之。那么，传单上究竟写了什么内容呢？有一位传教士说：“我读到这份传单，其恶劣的程度叫我不得不把它烧掉。不仅如此，我还要沐浴一番，才能使身心洁净。”（金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十一章）。不难想象，那是何等的粗俗谩骂和人身攻击。然而，对于这传单的恶劣程度，许梅骊完全忽视！
作者在此说“倪氏嫁祸于人”、“欺骗说谎，怪罪于对方”等等，全凭其偏颇之词，颠倒黑白，不过为了向读者表达“倪氏本性是不肯认错”。但至今许梅骊也没有为做犹大而认错悔改，那些因她揭发检举的信徒，可曾听见她有认错的态度呢？究竟谁的本性是不肯认错，许梅骊的说话正应验她自己的本性。
此外，张汝霖是张品蕙的合法家长，也是合法监护人。他在启事中已明言：“家姐美珍早年曾受刺激过深，举动每多时常...美珍竟捏造事实，登报谓鄙人自称‘该启事乃倪方拟定底稿...竟用余名’云云，实质与事实不符”。另外，张品芳、张品琤与张宜纶所发的声明中又说：“美珍姑母因嫌倪家贫，其时即不择方法，肆力攻击，甚至沿街嚎啕大哭大叫。...美珍姑母谓舍妹曰：「宁见汝嫁人为妾，不愿见汝嫁倪。」此为美珍姑母对于此事之态度与存心。呜呼，世界有心肠仁慈，将自身侄女任意污蔑，甚至散发传单，登报攻击，如美珍姑母者乎？琤等因家丑不可外传，原抱息事宁人之旨；奈因美珍姑母逼人过甚，致张家对倪家抱歉过甚；逼不得已，出而声明。”
许梅骊无视张汝霖的身份，也无视张品芳、张品琤与张宜纶等人的声明。她不过是站在张美珍的立场，对张美珍的泼妇骂街及恶劣行径抱以同情，这也证明她自己泼妇骂街的秉性，以及对自己作恶多端毫无廉耻观，良心里更无知觉。
作者说：“为什么倪母一手包办婚礼而不让倪氏得知？...倪母是一位聪明能干、又有魄力的女性，也深知儿子个性。她虽然心惊胆寒，但是理解女方的苦情和专一，又深知儿子对品蕙确有感情，只是不肯放下自己的尊严而已，因而她胆敢独挑大梁，担负一切婚礼事宜。这实在不是一件容易事。事后倪氏并不对母亲表示感激。事实上他对于父母的恩情并不深厚。”（72页）
【评析】：关于是否“倪母一手包办而不让倪氏得知”，上面已作评析。金弥耳又说：“他父母定规在此会最后一天，给他举办婚礼，由于怕干扰他专心讲道，事先没有告诉他。”（《中流砥柱－倪柝声》，第十一章） ；陈则信说：“可惜，那一次的聚会，并没有完满的结束。最后几天，有了一点打岔，就是受他结婚之事的影响。”（倪柝声弟兄简史）
关于心惊胆寒，原文详情是这样的，摘自倪林和平《恩爱标本》：“不久，神又给我看见蒙头的真理，靠主的恩典顺服了以前所不能顺服的。...不久，上海又要开特别聚会，就打电话给我，要我一定去赴会。再过几天，怀祖等打电话，坚邀我丈夫与我同去为柝声主婚。我一知如此消息，胆战心惊。心想为他的婚事，我已错了一次，岂可再摸此事。真的说，事情在别人身上都是好的，一到我身上来就是好的也变成坏的了。我就对我的丈夫说：‘你为父的是家长，你一人去就够了，我一去事情即麻烦多了。’我真怕，我真不高兴去。我的丈夫也不高兴去，也怕烦，就说：‘我给你全权，你所作的我全同意。你去就够了，就不必两个都去。’当我们如此互相推却的时候，我里头有一个感觉说，这是神为我开的出路。祷告答应了，为何不去呢？我就不敢再推，只得转过来再三地劝我丈夫与我同去。他也就勉勉强强收拾行李走了，一点都不甘心。好像我们预知他的婚事是不好办的。但是在人事方面，我们又是他的父母，只得动身赴沪。一到上海就听见许多传言，说到张美珍女士，即我媳妇的大姑妈要闹事，不许她的侄女嫁给一个穷传道等等。又说了许多大肆毁谤攻击我儿子的话语。她的胡言谎语与日俱增，真叫我莫名其妙。我真不相信一位受过基督教教育的小姐，竟这样敢作敢为。虽然如此，基督是得胜的。我知道我们是中国人，当按中国律法来办这事，不管张美珍女士如何反对，张家总有家长的。因此我就直接去见张家合法的家长张瑞官先生，向他提起婚事。他立刻回答说：‘男大当婚，女大当嫁。只要我侄女应许，我无不可。’他又说：‘风闻令郎身子不好，是否真的呢？’我就很客气地将实在的情形告诉他。他说既然如此，只得听天由命吧。他应许说，到了婚期，他就到杭州来主婚。岂知张美珍女士因他肯出来主婚，就大吵一场，弄得举国皆知。”
从以上这段话可以看出：一，从前倪林和平是很要强的人，现在看见蒙头的真理，知道女人当站的地位，所以不敢随便出头；二，她为倪柝声的婚事，已错了一次，不敢再摸（见上面提到的锡他瓦订婚之事）；三，预知倪柝声的婚事是不好办的，因为张美珍极力反对；四，主动向张家合法的家长张瑞官先生（族长）提起婚事；五，事实上，倪柝声并不反对这桩婚事，但对于哪个日期结婚，他自己确实没有具体安排。
至于作者在这件事上的过分想象，实在令人啼笑皆非。马太福音十二章里，「耶稣还对众人说话的时候，不料，祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”祂却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。（46～50节）”」这里，照着人的观念，主耶稣与肉身的母亲、弟兄的关系并不好，甚至主耶稣是六亲不认的。但，主耶稣并不是不要祂肉身的亲人（参约十九26～27）；祂说这话，乃是要启示一件事：在神家里彼此的关系，并不是建立在肉身的关系上。在神的家里，已经从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的旨意放在首位。很明显的，作者的观念和逻辑里，就是肉身的关系胜过一切，甚至不看属灵的关系，并以此论断“恩情并不深厚”，其实这种认识是瞎眼的。
退一步讲，倪林和平本是女强人，在家庭里，说了话就算数，就连她的丈夫都要敬他几分。但是在教会里，倪柝声是弟兄姊妹眼中的年长弟兄，是教会的负责人。倪林和平若在弟兄姊妹跟前对倪柝声指手划脚，他就很难带领、很难服众。若说他们之间有芥蒂，这个间隙倒是存在的。甚至，因着这难处，一九四二年初倪林和平有异象要去作孤儿院的母亲，她却不敢动，也不敢想，更不敢把此事告诉儿子倪柝声。她认识到，在家庭中她是母亲，是倪柝声一家人的权柄；但在属灵的事上，她要接受倪柝声的带领。那么，因着这个芥蒂这个间歇这个难处，倪柝声是不是就不管她母亲了呢？没有。为了避嫌，他早已把对他母亲的事奉，托付给李渊如姊妹。而李渊如在处理倪家母子关系上，确实显出了属天的智慧，赢得各方的敬重。（陈福中，《李渊如传》，第十一章）
作者说：“这桩婚事纠纷的根源，最大的可能乃是由于倪柝声极度自尊，受不得张美珍反对婚事的委屈，因此就不考虑按常情常理，去拜访品蕙的姑妈。即使在这样一件细微琐事上，他对长辈也绝不甘愿有半点屈尊迁就，而且还要强词夺理。难道有任何一位神的儿女（包括倪氏的崇拜者）会仿效他这种行径吗？他自己能够吸取教训吗？可惜的是，对这位「属灵人」来说，这种损人损己、两败俱伤的事却并不偶然。倪氏对于在婚事上与品蕙姑妈之间的纠纷处理，并不妥当。由于在上海两家大报上的笔战，引起基督教界纷纷议论，使倪氏的自尊受到伤害，灵性一蹶不振。”（72页）
【评析】：作者用“最大的可能”来支持她的观点，以此证明倪柝声极度自尊、不甘屈尊迁就，还强词夺理。然后就下定语：“并不偶然、并不妥当、一蹶不振”，给人的感觉就是倪柝声负主要的责任。这像一个长辈教训晚辈的话。但作者为什么把自己的婚姻的失败归咎于时代的悲剧呢？你难道不是极度自尊、不甘屈尊迁就，还强词夺理呢？你的两次婚姻失败是偶然的吗？你离婚再婚还找外邦人是妥当的吗？你离弃信仰二十四年，灵性一蹶不振，是不是自尊受到伤害了呢？对于一个基督徒而言，认罪悔改是最基本的态度，如同一件细微的琐事，自己竟做不到，却瞎论断别人。其实你对倪柝声的恶言妄论，用在你身上都合适，不如自己先照着镜子。
作者说：“倪氏一走了之，逃避这个烂摊子，暴露出其内心脆弱。他的自尊心经受不起半点委屈、又缺乏自省，将自己的最终挫折嫁祸于周围促成其婚事的众多好心人。他突然离开，置教会于不顾。上海地方教会从幸逢喜事开始，一下子转到如此灰暗地步，面临属灵领袖甩手离去，外界舆论纷纷以及教会内部的议论不息等等问题，真是十分被动。汪佩真和李常受用这种消极方法来处理这棘手事件，事态终于平息下来。”（73页）
【评析】：江守道说：“她（张美珍）确实在许多基督徒中间制造了相当大的骚动。这件事迫使倪柝声停止了公开的服事，他就在远离上海的一处地方退隐下来。”（倪柝声生平简史）
金弥耳说：“倪柝声因此变得相当消沉，他退隐在新居中，躺在床上不愿见任何人。有一位意志坚强的女宣教士去拜访他，...她进去告诉他说：‘凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的’（赛五四17）。”（《中流砥柱－倪柝声》，第十一章）
陈则信说：“他们不惜花费金钱，一而再三地在报章上登载启事。今天一篇，过几天又刊登另外一篇，要从各方面彻底地破坏我们弟兄的名誉。我们的弟兄也是一个人，因着这许多的毁谤，使他在众圣徒面前的名誉，破坏无遗。”（倪柝声弟兄简史）
查时杰说：“素来注重教会名声的倪柝声，受到这种污蔑，使他由蒸蒸日上的上海教会工作中不得不隐退下来；素来坚持走独立自主路线，不涉及宗派的倪柝声，如今却受人指责其大量接受差会宗派的津贴。这个谣言若不澄清，实在令他无法继续工作。”（倪柝声－中国教会聚会处的创始人）
李常受说：“当时，那些公会反对的人，与张品蕙的姑妈，联合起来攻击倪柝声，尽所能的破坏他的职事。面对这种情形时，同工中发生难处，没说什么就一个个都走了，然而汪佩真姊妹仍是留在那里。起初，他们两位弟兄（其中有栾腓力）加上汪佩真的帮助，尽力使风波平息。但因着反对者猛烈的攻击，一切的努力似乎都归于徒然。”（《历史与启示》，第四篇）。一天早晨，倪柝声拿着当天的报纸，向李常受忧伤地说：“我一生没有看见这样的事，把我倪柝声结婚的事，用这样大的字登出来。”然后他把报纸撇在那里，第二天他也离开上海，同张宜纶、倪怀祖和另一位弟兄，经过浙江、江西、湖南，到广西、贵州、云南，为着推广主的恢复勘察情况。（李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第二十三章）。倪柝声走了之后，最后只留下李常受作为弟兄单独处理那个艰难的局面，汪佩真姊妹也在那里。他们俩人实在作难，只会流泪，流到一个地步，就觉得不要再作什么了，也不要再去见什么人了；他们什么都不作，让反对的人去反对吧！他们只要好好祷告，好好聚会，再也不管这事了。奇妙的很，鬼魔的事，你越反对，它越麻烦你；你让它去，它反而平静下来。（《历史与启示》，第四篇）
由此可见，当时的情形，倪柝声所受的攻击和毁谤相当厉害，迫使他无法再尽职，同工之间也发生难处。而面对那个局面，他自己作为当事人，也没有办法去处理的。他不可能去堵住那些攻击者的口，若他做什么，极有可能激起更汹涌的攻击。他所要面对的不单是张美珍一个人，而且是那些联合者，是一个攻击他的集团。倪柝声并非是神，换作任何一个人，遇到这样未曾经历过的事，都会表现尚缺经验。所以，当时倪柝声隐退了，他若不隐退，攻击或许还会更持久。他的隐退，就包括他的离开。他离开，并非一走了之，而是交代弟兄们，由李常受在上海全权管理工作的事，也全权管理教会的事。（李常受，《历史与启示》，第四篇）。但在作者看来，这是“一走了之，逃避这个烂摊子，...置教会于不顾”，又论断为“暴露出其内心脆弱，...云云”。
从李常受的见证看，“鬼魔的事，你越反对，它越麻烦你；你让它去，它反而平静下来。”事实上，当时倪柝声不去做什么，也是对的，他素来不为自己申辩。一个人虽缺乏经验，但有些属灵的功课仍是学到的。然而，从许梅骊的话语看，从她历来的行径看，她要么是投降背叛，要么是针锋相对。在肃反审查时，面对环境之压，她并非像羔羊默不作声，而是投降背叛了，毫无真理的立场；对于打击迫害弟兄姊妹的事上，她更是锋芒必露，不遗余力，积极表现自己。反观许梅骊的作风作为，她有什么资格谈及教会，她的内心何其脆弱，这么多年来死不悔改自尊心又何等强啊！她有过自省么，她岂不是把自己放弃信仰，嫁祸于倪柝声及地方教会么？实际上，她论到别人的，都是说她自己，岂不是可笑又瞎眼的么？
作者说：“倪柝声并没有因为娶得如此才貌双全，对他钟情又温顺的妻子而感到高兴。他十分看重自己的尊严。王明道对他「是己非人」的评价，在此暴露无遗。倪氏虽然理穷，但是还有好几本关于倪氏的传记对他尽行粉饰，并且嫁祸于人。其实这些都是隐瞒实情或是以讹传讹。如此美化倪氏的虚伪报导不禁令人深思：为什么口称属灵的教会或个人竟然能以谎言传世！”（73页）
【评析】：许梅骊不但是王明道肚里的蛔虫，而且自作聪明，甘为倪柝声肚里的蛔虫。以上评析已经否定她的歪读逻辑，所以倪柝声娶张品蕙是否高兴，并不是许梅骊说了算。反而，从倪柝声夫妇的见证，我们能看出他们忠于信仰，夫妻相爱，同生共死。在倪柝声的晚年，他在监狱中又是多么思念她的妻子，多么渴望与妻子团聚！而张品蕙即使在倪柝声被捕后，又在那个红色恐怖的年代受再大的逼迫，也没有与倪柝声划清界限，更没有提出离婚。这是未经历过生离死别的人，未尝过相濡以沫的人，很难去体会的。也许，许梅骊两次婚姻的失败，导致她不相信婚姻有真爱呢？她何曾能体会两个人的这种真情真爱！
若说“倪氏理穷”，其实不过是许梅骊歪读逻辑上的推理，她自己至今不悔改，岂不是心虚理穷？若说“好几本关于倪氏的传记对他尽行粉饰，并且嫁祸于人”，我们掰着指头数，也就那几本传记，有没有粉饰，有没有嫁祸于人，读者自能分辨。反倒许梅骊的两本书，岂不是从头到尾都在嫁祸于人么？许梅骊仗着“第一手资料”，其实许多的引用还不是听来的小道消息，她自己都亲身见闻过么？她自己实质是以讹传讹的罪魁，加上她的各种推理和肆加的评论，无非是为了丑化倪柝声，道尽谎言，却不知羞耻。
作者说：“在1935年二月出刊的《通问汇刊》「各地简讯」中说：「倪柝声弟兄杭州得胜聚会以后患心脏病，身体软弱。现已见复原，暂离沪休息。望各地弟兄姐妹们为之代祷。……因倪弟兄前患病身弱，现已出门，所以至今尚未能出版。」这个虚谎声明，乃是作为倪柝声出走，《复兴报》未能按时出刊的推诿掩盖。”（73页）
【评析】：一九三四年六月，《讲经记录》停刊，与七月复刊的《基督徒报》合并，⑴ 并开始出版关于福音的《佳音报》。⑵ 在七月至八月里，《复兴报》发行第三十六期后停刊，主要原因是倪柝声患病身弱，又忙出门，无法及时出版。⑶ 在李常受五月多返回上海后的那段期间，倪柝声的健康不佳。在大多数的聚会中，他不是休息，就是离开到别处，只有在特会时他才讲道，所以在例会中尽职的负担就交给李常受。⑷ 之后，倪柝声主要负担两份刊物：一份是《佳音报》，另一份是《基督徒报》。前者由他自己负责，后者就托付李常受编辑，直到一九四〇年。⑸ 那时也正在出刊《通问汇刊》，弟兄们称之为“工作的消息”，倪柝声因体弱又忙，时间来不及，就委派李渊如姊妹作了代编者。等到夏天的时候，因着李渊如被请至广州一带，在姊妹中间作工，就把《通问汇刊》代编这事委托给李常受。⑹
「引用出处：⑴.《倪柝声文集》，讲经记录（卷三），“停刊及复刊启事（末篇）”；⑵.《倪柝声文集》，通问汇刊（卷一），第七期；⑶.《倪柝声文集》，通问汇刊（卷二），第十一期；⑷.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三十二章；⑸.李常受，《正当教会生活的恢复》，第十八篇；⑹.同⑷」
这里说明一点，在上海因倪柝声的婚事引起风暴之前，倪柝声虽然对几份刊物有负担，但是因着健康问题或外出缘故，他就无暇顾及，有些刊物乃是由李常受和李渊如负起编辑的责任。从《倪柝声文集》的书报中，我们能够看见，因着倪柝声患病或较忙，停刊的事屡见不鲜，实属正常；有的报刊也因着不同的需要，就是办办停停又复刊，处于这样的状态。
金弥耳说：“（1934年）十一月他们到南方旅行，参加厦门的特别聚会。...此外他在云南时心脏不适的情况又再次发作。”其实，在1934年春天，倪柝声就亲自远赴西南边陲、云南和贵州诸省，从他们中间得着该地百姓的资料，以瞭望他们的属灵需要。（《中流砥柱－倪柝声》，第十一章）
1934年夏天，倪柝声与五位弟兄一同出外，访问江苏、浙江、江西和安徽四省，勘察这些地方主行动的情况。...李渊如姊妹访问在广东省和香港教会的同时，倪柝声到他家乡福州去休息。（李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三十二章）
倪柝声于一九三五年七月十六日，他自己说：“自从去年二月以来，我因为患心脏病；就是好点的时候，也没有多大力量；以致许多信件，都不能按时而覆，或者竟至不覆；这实在对弟兄们不起。望你们不至于见怪。并以此信息转告他人。”（通问汇刊<卷二>，第十二期）
从以上内容我们能够看出，倪柝声不是患病休息，就是外出，还要为十月份的杭州十天聚会所预备。10月19日，倪柝声在杭州聚会最后一天结婚；11月上海因倪柝声的结婚的事起了风波，张美珍在全国最大的一张报纸上，连续一个星期登出了措词粗鄙的大广告，作为攻击倪柝声品德的手段；她也印了许多单张在基督徒圈子内广肆分发。照金弥耳记载，11月他们在云南等地，并且心脏病又发作。李常受是1935年1月初（新年那天）重返上海，去处理那个风暴的局面的。照婚事纠纷登报启事看，那是发生于12月底至1月上旬。当时，倪柝声又是在上海，起初与李常受同时经历那场风暴。直到李常受在上海后，他交代了上海的教会和工作事宜，由李常受全权负责，才又离开上海的。在此没有“一走了之”之说。
以上证明：杭州得胜聚会以后，倪柝声患病、复原、暂离沪休息，都是事实；倪柝声“前患病身弱，现已出门”，这也是事实。这样的事实，导致“《复兴报》未能按时出刊”，也是常事。并且，这份刊物已作停刊处理，到1948年为《见证报》所代替。然而，到了1951年1月，《复兴报》又再次复刊。（李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第二十五章）
至于作者说的“虚谎声明”和“推诿掩盖”，纯属无稽之谈。再则，从《复兴报》最后出版的时间看，都是两个月出版一期，截止是七月至八月，但在11月上海风暴前的九月至十月，也没有出版。这表明，倪柝声因健康或外出较忙，无暇顾及。但作者的歪读意图是，倪柝声因婚事风波一走了之了，连《复兴报》都不管不顾了，误导读者是《通问汇刊》编造谎言来推诿？！这里很明显，作者居心叵测，就是睁眼说瞎话的。
作者说：“《通问》从1933年十二月到1935年七月，总共出版了十二期。在末了一期中没有外地通信，只刊登了《覆伦敦罗区福街聚会信》和为要说明《通问》停刊原因的两封公开信。倪柝声在《本刊负责者一封公开信》中说到当初办刊目的是为了互通音问，可是来稿却「多是论到外面的事，如受浸、离宗派等，使本刊似乎变成一个脱离宗派的专刊。」他说：「愿我们今后，都当看重里面的见证，过于外面的事情。」办刊一年半，刊物的方向性偏差应该是由教会负责人和编辑负责，他却归咎于读者来信。”（77页）
【评析】：原文是这样的：“当初我们发行通问汇刊的目的，是要藉着这个小小的刊物，使在各地的弟兄得以互通音问，并使在各地的聚会得以互相交通。我们也盼望多有消息说到弟兄姊妹个人属灵的经历，使在各地的弟兄姊妹在灵性上彼此得着造就，因为我们的工作乃是属灵的，我们所注重的乃是生命。这些在本刊第一期的缘起里，和第九期一封说到本刊和同仁的信里，以及第十期负责弟兄们的几句话里，已经都说过了。我们发行本刊的目的和盼望，虽如上述，但是，我们所收到各地弟兄姊妹的来信，多未注意及此。就是我们在编辑的时候，也没有把我们的目的拉得牢。已往的稿子，多是论到外面的事，如受浸、离宗派等，使本刊似乎变成一个脱离宗派的专刊。”（通问汇刊<卷二>，第十二期）
这段话已经表明：关于出版《通问汇刊》的目的，已经在多期说过了，但各地的来信仍多是论到外面的事。作为刊物的负责人和编辑者，虽感无奈，但是要照登来稿并回复，还是要把来稿直接仍进垃圾篓里去呢？一方面，照登来稿并回复，是互通音问的本意；另一方面，对于各地的来信需要尊重。在尊重的同时，时常提醒“发行本刊的目的和盼望”是必要的。作为负责人和编辑者，盼望各地来信，但无权禁止他们来信中所论及的。倘若只照“刊物的方向”，把各地来信扔垃圾篓去，是一个基督徒该做的吗？作者许梅骊自称是基督徒，但连这最起码的主内处事原则都无视，可见多么可悲！我们先不谈基督徒，就是世上的人向报社投稿，若都是石沉大海，像这样，报社的傲慢、投稿者的寒心，岂是许梅骊之流所能体会的？！
另则，倪柝声在此明说“就是我们在编辑的时候，也没有把我们的目的拉得牢”，岂如作者所言全然“归咎于读者来信”？这种断章取义，恶意栽赃的伎俩，连小学生读了原文，都不会产生歪读逻辑。可见作者的另类思维，一直是在撒但的蛊惑之下，是黑暗且邪恶的。
作者说：“倪氏在《为通问汇刊停刊致同工们的一封信》中说，他看到「脱离宗派、聚会的仪式、受浸与蒙头却成为中心的真理」；看到「各地聚会的不发达、工作的懒惰、传福音的冷淡、祷告生活的绝无仅有、圣灵能力的短少、信心的缺乏，爱心的不够。这些都是该叫我们披麻蒙灰在神面前懊悔」；「自高自大，以为自己一无所缺，比人进步」；「看见弟兄们，遇见与我们在教会地位上不同的人，就劝他们脱离宗派！受浸！蒙头！」他且说：「从今之后，要禁止你们的口，不与人争辩外面的事。……在人未把自己完全奉献给神，要走十字架道路之先，拒绝与之谈论类似宗派外面的问题。」”（77页）
【评析】：作者故意罗列了一些句子，都是当时倪柝声针对地方教会的问题所做作的交通，给人误以为地方教会在倪柝声的带领下，就成为这个样子，倪柝声该负这个责任。其实，早在前一年上海的得胜聚会里，倪柝声就讲了什么是神的中心，如何让基督该在万事上居首位。可惜，在之后两年中，各地并没有多大改变，仍没有认识神的中心，和得胜者的地位。于是，倪柝声在信中交通到教会里的这些问题。以此，让众人有所反思，有多看见，有所转变。这番话乃是出于一个谦卑的灵。
倪柝声所要强调的：基督是神的中心，我们的地位乃是盼望能作神的得胜者。宗派以及其它外面的事，乃是枝节的问题。外面的事，是该最后加以注意的，但更重要的事，如追求对基督更深的经历、得着主作个人得胜的生命、知道什么是十字架的道路、在属灵争战里帮助教会与国度，等等，是要先加注意的。如果只知道脱宗派、受浸与蒙头这类事，是远远不够的。但这些外面的事，并非就不谈，不去辩了，他乃是说：“我们只可与已经在神旨意里面生活的人，说到这些外面的事，千万不要再把《聚会的生活》当作对外的宣传品。不要忘记了，我们的目的并非要建设我们的聚会，乃是要叫神有所得着。人今天的需要，到底是在生命上呢，或者是在交通（教会地位）上呢？弟兄们，我们应该醒悟。至于已经来到我们中间的弟兄，我们不要轻看他们，更不必严厉对待他们，要记得，我们自己的灵性情形不过如此，我们对于他们，怎能苛求呢？现在惟有努力追求更深的经历，然后才会用爱心来事奉他们。他们将来灵性的造就，是看我们今天如何追求而定。”（为通问汇刊停刊致同工们的一封信）
一个有点属灵见识的人，从这封信必能看出倪柝声的谦卑，以及他毫不掩饰地说到教会的问题。更重要的是，他请弟兄们多多注意中心的真理，注意生命，注意灵性，注意基督，而不要只停留于劝人脱宗派。若我们只注意外面的事，不如加入“弟兄会”。但如果我们的见证是“耶稣的见证”（启十九10，另译），就应当有了经历后，盼望成功神的计划。所以，从今以后，对于工作，对于聚会，对于见证，对于我们自己，都要有改变才行。这种改变，是基于倪柝声在真理上有新的看见；他看见了在神永远的定旨里，基督的中心与普及。他看见在宇宙中并在基督徒生活中，基督都该居首位（西一18）；他也看见在新人教会里，基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。
作者说：“倪柝声在1935年七月16日《致同工们信》中只提到「脱离宗派、聚会的仪式、受浸与蒙头，却成为中心的真理」等，可是这些正是他自己所要达到的目的。这一次，他提到了「这些都是该叫我们披麻蒙灰在神面前懊悔」。虽是这是他绝无仅有的一次说到要「披麻蒙灰」，一向独自运筹帷幄的倪氏，却把同工们都拉进来一起承担责任。”（78页）
【评析】：倪柝声从未定罪脱宗派，但脱宗派并非是目的，凡是认真读过《倪柝声文集》的人，从不会认为倪柝声教导信徒的目的只是为着脱宗派。神给他的启示是渐进的，在不同的阶段，基于启示有不同的改变和实行。但这并非否定以往，乃是眼界要顾到神的计划，而不是只局限于某个点或枝节（如脱宗派）。倪柝声的格局是神的计划，并看见基督的中心与普及。作者妄论“这些正是他自己所要达到的目的”，不过证实她自己在属灵上的狭隘，以及对倪柝声教导的肤浅认识，要么就是故意扭曲了。
至于“披麻蒙灰在神面前懊悔”，这是倪柝声说到：“我们看见，脱离宗派、聚会的仪式、受浸与蒙头，变作我们中间中心的真理；...我们在另一方面，我们看见各地聚会的不发达，工作的懒惰，传福音的冷淡，祷告生活绝无仅有，圣灵能力的短少，信心的缺乏，爱心的不够。”难道这些不该悔改吗？地方教会各地信众较多，也有些对真理认识不够者，以及实行跟不上者，更有对倪柝声释放的亮光未完全领会者，是不是说各地的责任都要倪柝声一人来负？事实上，倪柝声乃是尽话语的职事，各地是否跟随，或怎样去实行，他没有那种能力去“独自运筹帷幄”。照着作者的逻辑，在亚西亚的众教会中间，如以弗所教会完全是借着保罗的职事建立的（徒十九章）。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立，但他们后来陷入满了堕落的光景中，并有不同于使徒教训的三种异端教训偷着进来，如启示录二、三章所记载的。那么说，使徒保罗是否要负全责？再者，今日的基督教四分五裂、异端横行，是不是要主耶稣和圣经来负责？因为他们都是宣称信基督的，也都是读圣经的？！
作者说：“在短短几行的《倪柝声启事》中，他说，「我们的职事，是祈祷传道，其他的事，虽与弟兄姐妹们有益，也不能都作。」他以前说过此话，以后也说过，可惜总是没有实行。《通问》停刊标志着地方教会运动的收敛。对于倪氏来说，可算是一次引以为训的挫折；而对中国基督教界来说，乃是一件幸事。”（78页）
【评析】：倪柝声在“本刊负责者一封公开的信”中已经对《通问》停刊说得很清楚，任何人若戴着有色眼镜来歪读，都会读出不同的色彩。脱宗派本身就是一件受欢迎或不受欢迎的事；欢迎者，如中国内地会的许多宣教士，基于圣经而受吸引；不欢迎者，如老公会的，看着本会本堂信众丢失，人数减少，或即将毕业的神学生为饭碗而反对。这是人之常情，有的人为真理为圣经，有的人为利益得失。然而，迄今为止，地方教会从未丢弃脱宗派的教导，但那并非中心的真理。
陈终道说：“因为他们反对宗派，主张脱离宗派，于是那些有公会背景的教会或与他们有关的传道人，就不得不注意他们所传的地方的教会的真理到底是怎么的一回事。并且他们当中比较有属灵追求的，也开始反省他们在传统的作风上有什么错误，或是应该改良的地方。所以基督徒聚会所的工作，实在叫许多沉睡的老公会不得不醒悟过来，知道自己墨守成规，但只应付表面的工作，维持死的和表面仪式敬拜是毫无用处的。”（《我的舅父倪柝声》，30页）；中国内地会宣教士赖恩融，在《卓识之士倪柝声》里，也是如此描述。
附倪柝声关于《通问》停刊原因：
【在各地同心的弟兄们大鉴：...我们从前已经说过：我们的工作乃是属灵的，我们所注重的乃是生命。我们所明白的就是神要我们显出基督的生命于地方的教会中。所以，我们工作的实际，是基督的生命。我们工作的外表，是地方的教会。在现在（外面）教会荒凉的时候，我们并没有一点意思要发起一个新的“运动”、“团体”、“机关”、和“宗派”。并且我们连自称为各地的地方教会都不敢。我们不过是站在地方教会的地位上而已。“我们的中心是什么呢？我们的工作是传基督为主呢？是传脱离宗派呢？我真惧怕各地有一点一知半解的弟兄，自己在神面前并没有属灵的经历，只知一点关乎外面的事，如受浸、蒙头、宗派等，而又肆力宣传这些，叫外人误会我们，以为我们是注重这些外面的事，而非高举耶稣基督为主。我们知道人若要跟随主，就这些外面的事，是在乎必行的。但是，这并不是说，行了这些外面的事的人，就是完全跟随主了。我们必须注重，一直的注重，叫我们中间没有知识的弟兄知道，我们虽然相信这些外面的事；但是，我们的见证，我们与人的不同点，并不在乎这些外面的事。”（以上的话，见本刊九、十两期）。
因此，我们现在定规，此期出过，就不再出刊了。盼望我们所定规的，是弟兄们所看为美的。愿我们今后，都当看重里面的见证，过于外面的事情。这不是说，我们要忽略外面的事，乃是说，我们不把它们过于看重。我们承认它们有它们的地位，但是，它们并不是我们的中心，并不是我们的见证。已往的失败，只好求神赦免，并求弟兄们包容。但愿主叫我们看重祂所看重的。】（通问汇刊<卷二>，第十二期）