特稿｜论青年基督徒婚配
本系列虽不能对圣经中的婚姻盖以全貌，但结合现实应用，有心者不妨作阅读参考。
年轻人若想寻求属灵的婚姻，总得先来读读圣经，以求帮助。在我们来读经时，不难发现一些关于婚姻的事例，正如以撒的婚娶，和约瑟娶马利亚。对于基督徒，若关心自己的婚姻问题，并想找个“信主的”，我奉劝你一定要把这两个事例读一遍。倘若谁连这个都没读过，我认为是没有资格在主里配搭婚姻的。至少说，不该草率行事，如跳过这个就开始谈婚论嫁了。
所谓“婚姻配搭”，就是由教会出面并主持（这好比世人讲的说媒牵线），好使一个弟兄和一个姊妹，在婚姻的事上以神的事为念配合在一起。换言之，就是使这个婚姻能为神摆上，以成就神的旨意。当然，并非说教会来配搭，这个婚姻就是硬性的定规，还要看当事人的意思，以及圣灵如何带领他们。实则说，这个婚姻是属灵的，区别于世俗的婚姻。但有的教会没有这样的配搭，对年轻人的婚姻不够关心，顶多是牧师为其证婚。而有的教会虽有惯例的实行，但落实到细节处，仅是处在探索阶段。在我看来，倘若某个地方，对于未婚者的婚姻，有专人来负担，并有正确且成熟的引导，起码体现了那个地方的教会是健全的，并对年轻人的属灵前途是足够重视的。
一、圣经中婚姻的事例
现在，我们先来看一看圣经中婚姻的事例。
1.以撒的婚娶
创世记二十四章，给我们看见一个美妙的婚姻，就是以撒的婚姻。为什么说这个婚姻是美妙的呢？因为以撒预表基督是新郎，利百加预表教会是新妇。这个婚姻，不是仅仅叫一个单身汉有美满舒适的生活，而是完全为着达成神永远的目的。神要达成祂的目的，或者说，神要成就祂给亚伯拉罕的应许，如“我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙”（创二二17），那么以撒就要生出后裔才行。可是，没有婚姻，以撒怎能生出后裔呢？没有别的法子，这单身汉若要得着后裔，以达成神永远的目的，就必须结婚。以撒的婚姻不是寻常的，也不仅仅是为着他的人生，乃是为着达成神永远的目的。
这个婚姻的美妙之处，还不仅如此。我们还必须要重点来看在利百加和以撒身上，有哪些特征？
首先，利百加“容貌极其俊美，还是处女”（创二四16）；她是纯洁、单纯的，也是仁慈、殷勤的（创二四18～20）。亚伯拉罕的仆人要水喝，她立刻给他水喝。她也为他的骆驼打水。从井里打上水来，倒在槽里，给十只骆驼喝，对一个青年女子来说是件艰苦的工作，但她这样作了。青年姊妹若要在神的主宰之下，尤其是在婚姻的事上，她们就需要仁慈又殷勤。不仁慈又松懒的青年女子应当独身。人请你作一件事，你必须为他们作两件事，并且第二件事该远超过第一件事。你不仅该给人水喝，也该为他的十只骆驼打水。你若这样作，你就有资格得着你的丈夫，你的以撒。这是对所有青年单身姊妹的忠告。
其次，利百加是绝对的（创二四57～58、61）。虽然她从来没有见过以撒，但她亳不犹豫地愿意去他那里。她没有对母亲说：“母亲，我从来没有见过以撒。也许我该先与他通信，然后请他来访问我们，我才能决定要不要和他结婚。”利百加没有这样说。虽然她的哥哥和母亲犹豫不决，要她至少再住十天，但她说：“我去。”她是绝对的。
再次，利百加也是服从的（创二四64～65）。当她看见以撒，晓得他是谁的时候，“就拿帕子蒙上脸”（创二四65）。蒙上脸的意义，乃是服从的表示，这也是蒙头的意义。在属灵的意义上，姊妹们服从的记号，不是仅仅把一块布放在头上，或以此作装饰，而是结婚了，她们的丈夫是她们的头，自己的头就必须蒙起来。这是婚姻真实的意义。
最后，我们来看以撒有哪些特征。圣经告诉我们，以撒不是一个活跃的人，因他没有作什么。他不过住在井边，在活水之地旁边。“天将晚，以撒出来在田间默想”（创二四63），圣经译者对于本节希伯来文的译法不尽相同。有些译本译为以撒到田间去祷告，其它的译本说他到田间去敬拜。以撒在主面前默想，很可能想到他的婚姻。他失去了母亲，还没有妻子，最可靠的仆人又出门在外。以撒不知道仆人会不会回来。家中没有安全或保障，使他在为难的处境中。因此，他出去到田间寻求主，在神面前默想。当他默想的时候，利百加来了。仆人将一切所发生的事告诉以撒，以撒就接受父亲为他所作的，娶了利百加。他的婚姻来自承受，不是来自奋斗。他没有为着妻子奋斗；他承受了父亲为他所作的。他没有作什么事，来得着一个妻子。他不过接受父亲为他所得着的。他这样行，就是与主是一，使神的目的达成在他身上。他没有举行结婚典礼，却有真实且稳固的婚姻。以撒的婚姻最终达成了神的目的。在创世记二十四章，那些人的生活不仅仅是为着自己的人生，他们的生活乃是带进神永远目的的达成。属灵意义上，以撒生出后裔，就是神呼召我们来生出基督，并为着神的经纶（计划或安排）产生神的国。
（以上内容参见《创世记生命读经》第六十篇）
2.约瑟娶马利亚
马太福音一章十八节至二十五节，和路加福音一章二十六节至三十八节，讲到约瑟娶马利亚。
在路加福音，说天使加百列奉神差遣，往加利利的拿撒勒城去，到一个童女马利亚那里，对她说：“蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。…马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。”这位马利亚，是已经许配给约瑟的。她听到天使的话，就说：“我没有出嫁，怎么会有这事？”但天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”马利亚说：“看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
在马太福音，说马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。正思念这事时，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。这一切成就了，为要应验主藉着申言者所说的…”约瑟从睡梦中醒来，就遵着主使者的吩咐，把他的妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣。
这个事例的情节大致如此，现在我们来看天使的话临到马利亚和约瑟，他们各自的反应。
马利亚听了天使的话之后，就说：”看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上”（路一38）。表面看来这很简单，代价却极高。像马利亚这样年轻的童女，要接受怀孕的使命并不容易。假设我们中间一位年轻姊妹接到这样的使命，她能接受吗？这不是一件小事。因为没结婚就怀孕，实在是要付上极大代价的。然而，基督的出生，大半是藉着马利亚的降服来完成的。这告诉我们，要生出基督不容易，也不便宜。我们若要在属灵上生出基督，就必须付代价。马利亚付了这代价，使圣灵的能力有机会进入里面，来成就一些事。
那么，约瑟见马利亚怀孕了，是如何反应的呢？起先，他打算暗暗地把马利亚退了（太一19）。但他不是粗鲁急躁的，乃是顾虑周全、满有思想的。他正思念这事时，有主的使者向他梦中显现（太一20），约瑟就服从了天使的话。假设你和一个年轻女孩订了婚，发现她有了孩子，那孩子还不是自己的，你会娶她吗？娶这样的女子实在是羞辱。因此，不仅马利亚付了代价，约瑟也付了代价。基督的出生叫约瑟付出很大的代价，因这事使他受辱。
我讲约瑟娶马利亚这件事，不是要未婚者模仿着去做。虽然现今时代，没结婚就怀孕，不算个事；男子娶怀孕女子，哪怕不是自己的孩子，也不算太受辱。但在此，我讲的重点是付代价。约瑟和马利亚，都是神为着基督出生所拣选的人。那么，我们这些信徒为着生出基督（属灵意义上的），我们是否可以在婚姻的事上付代价呢？
二、同负一轭
1.择偶的原则
你们跟不信的，不要不配的同负一轭（林后六14上）。我相信，每个基督徒都听说过这句话。在众人的感觉里，就是基督徒找对象，最好是找信主的，否则不能同负一轭。例如，结婚后，一个去聚会，一个去跳舞；一个是信基督的，一个是拜偶像的。信主的和不信主的人看法不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。两个人结婚了，在家庭和婚姻生活中，总会有许多难处。若把两个人摆在一个轭底下，不是轭折断，就是一方受拖累，或妥协于另一方，甚至远离神。布道家司布真曾用一个实例，来教训一位年轻姊妹。他叫姊妹站在高的桌子上，然后拉他，但拉上去不容易，可姊妹被他拉下来却很容易。这说明信徒若与世人交友，容易被他们拖下去。
其实，“不要不配的同负一轭”，这句话不止应用于男女婚姻的相配上，也应用于事业和各种亲密的关系上。这里的“不相配”，是指在种类上不同。信徒和不信者是不同的人；因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭。根据旧约经文，“不可并用牛驴耕地”（申二二10），这指出两种不同的动物不可同负一轭。牲畜有两类：洁净的和不洁净的。洁净的是倒嚼、分蹄的。羊、牛是洁净的动物，但驴、马、骡和猪是不洁净的。律法命令以色列人，不可让洁净的和不洁净的动物同负一轭，不可把洁净的和不洁净的放在同一个轭下。牛是洁净的，可以献给神，但不洁净的动物不能献给神。因此，洁净的和不洁净的是不相配的。但保罗在林后书六章十四节并不是在意律法的教训，乃是在意这个要求所代表的属灵意义。今天我们这些信徒乃是洁净的人，我们是可以献给神的牛和羊羔。然而，不信的人是不洁净的，所以我们不该跟他们同负一轭。
那么，有人要问：信徒和非信徒可以结婚么？圣经已有明训：“你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同份？神的殿同偶像有什么一致？”（林后六14～16上）。又如在旧约中亦有多处经文记载，神曾不容许祂的子民娶不信者外邦人的女子为妻，禁止和他们通婚（拉九2、12，十2～3、10-11；尼十三23～27；王上十一7～8）。基督徒应该明白并领受分别为圣的重要原则，在选择配偶的事上，能小心谨慎地遵行，要与信仰相同的基督徒联婚，则在其未来的共同生活习惯上，彼此爱心的建立，感情的交流，行事的志趣，以及对儿女的教养等各方面，都会臻于和睦融洽一致完美的地步，使未来的家庭基督化，在婚姻的生活见证中荣耀神。倘若一个基督徒为了爱情缘故，和非基督徒难解难分时，这一个虽没有定罪，但要竭力的，最好在结婚前先带领对方归主，然后再谈婚姻之事，则较为妥当且合理。然而，如果信者和不信者马虎结了婚，以后信者试图以婚姻的爱情关系，去带领对方归信基督，那是一种希望性较小又危险的。万一对方非但不肯接受信仰，反而有抵挡时，则在以后漫长的夫妻生活中，所遭受的摩擦与痛苦，是不堪想象的。其最后的结局，将会弄到夫妻反目，水火不容的地步，甚至完全失去家庭和谐的乐趣，走向离婚之途，该是多么可悲的事！
2.共担同负
在腓立比书四章，我们看见另一种“同负一轭”；那里说，“我求你这真实同负一轭的”（腓四3）。这里的“同负一轭”，指与别人共担同负，乃是二牛同拖一犁之隐喻。古时农夫用二牛同拖一犁；因此同负一轭的，指与别人结合一起，共担同负。在保罗周围有一些同工，要配搭帮助两个姊妹。这二个姊妹是欧底亚和循都基（腓四2），她们彼此不合，没有相同的心思，可能常常吵架，想必已严重到一个程度，须要在这公开的信中提及。保罗写信给腓立比人时，寻找真实同负一轭的，就是愿在相同的轭下，与他共担同负的人。他在信中请求“同负一轭的”帮助她们，这标出那里有一班人是和使徒们同负一轭的。这样的人能帮助那两位姊妹思念相同的事，就是追求基督，好赢得祂并经历祂。
不管是对婚姻的配搭，还是对同工之间的配搭，信徒若不能同负一轭，实乃是一个羞耻。
三、世界败坏的潮流
1.撒但的系统
什么叫世界呢？经上说：“那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领”（弗二2）。这世界，指由许多世代所组成的撒但系统。因此，这里的“世代”是指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。这个系统，世界，是由许多世代所组成的；每一个世代都是撒但系统的片段。每一个世代也是一种风尚。每一个世代有一种样子和表现。在亚伯拉罕时的世界是一种表现，在大卫时是一种表现，在保罗时又是另一种表现。今天的世界也有其时髦的表现。不仅如此，这世界的世代也有其潮流。（参见《以弗所书生命读经》第二十篇）
我从不相信在撒但的系统里，这个世代要比那个世代好。或者说，我们现今所处的时代，要比以前的时代好。有人说，现今时代科技是进步了，超过以往。一面说，是这样，古人不知有电脑这个玩意；但另一面说，古人比现代人还聪明。试想，古人建巴比塔要通天，是怎么建的？万里长城的巨石，是怎么砌上去的？埃及金字塔又是怎么建的？木乃伊也不是现代富贵人死后所能制作的。然而，不可否认的是，道德方面从来就没有进步。表面上看，人在争取某种权利，平等了，公平了，但实际上，无论在世界哪个地方，发达的国家，还是在发展中国家，都表现出道德的沦丧。举个例子来说，在希腊帝国时代，同性恋成了一种文化，到罗马帝国时，也盛行一时。直到基督教在全世界传播，才有反对的声音。然而，在现今的一些基督教国家，同性恋竟然合法化了。令人不可思议的是，在某些教派教会，竟然默认许可了。请问，这个是进步呢，还是倒退呢？
总而言之，当我们冷静下来，用属灵的眼光来看这个世界，就会发现：撒但的系统一日比一日扩张，黑暗的权势一日比一日增加，罪恶的疆域一日比一日开展，世界一日比一日腐败，人心一日比一日邪恶。这个世界遍处都充满了不义、不信、凶杀、淫乱、贪婪、强暴、欺骗、谎言、自私、残害、嫉妒、仇恨。世界败坏，教会腐化，滚滚的大浪把全世界的人类都卷了下去。富的、贫的、贵的、贱的、男的、女的、老的、少的、有学问的、无知识的、东方的、西方的、不信有神的、崇拜偶像的、称为基督徒的，就在这些人中间，不屈服在撒但的权下、不甘心作罪恶的奴隶的人，简直如同晨星那样稀少。也可这么说，世界已经败坏到极点了；从人类第四次堕落，就是建造巴比塔开始，直到如今，这个世界就没有变好过，只会越来越败坏。你想，撒但是这世界的王（约十二31），这个系统还会由邪恶变成良善么？世界如此，人亦如此。
其实，这些在圣经中早就预言了，只是要告诉我们，当知黑夜越深，白昼越近。世界愈败坏，神的旨意愈快要成就。因为经上告诉我们，世界邪恶败坏到极点时，基督就要忽然降临，接去他的门徒，惩罚这个恶世界，然后在地上建立祂所应许公义和平的国。此外，今日在这罪恶淫乱的时代，神要拣选得胜者，正如已过的时代，神拣选少数的见证人，虽不能挽狂澜于既倒，却也能作砥柱于中流，抵挡下坡的流。那么，在这邪恶到极点的世界上，岂能没有几个向神尽忠的属灵战士呢？谁又是这班属灵的战士呢？还是我们更多的人，随潮流而狂奔呢？
2.找个信主的
本来，基督徒找个信主的，乃是圣经的明训。但经过两千年的演变，却成了一种潮流。当然，这个潮流不是出现在不信的人中间，乃是出现在信的人中间。为什么这样说呢？其实，不用我说，大家向前看，再向左向右向后转，就会看到有些信徒，特别是姊妹，惟“信主的”不嫁。若是如此，真令人感动，不禁要说声“感谢主”。可是，不用急，后面还有附加条件啦，就是“有车、有房、有钱”。若是把这个附加条件划掉，换成“同负一轭的”，估计那些姊妹都会扭头就跑。按理说，即便是基督徒谈婚论嫁，考虑对方的家庭环境和条件，也未必不可。然而，这附加的条件，我觉得就像一个罪担，从罪里来的担子，要强加给那位信主的弟兄，也加给所有未婚的弟兄。当然，弟兄若能达到这个条件，算不上罪担；若达不到，那就好比在脖子里挂着大磨石。只是你情愿就挂着，不情愿就拉倒，也不是姊妹非要你来承受。但你若情愿了，就算是强加给你的，那你也得为此奋斗吧！
据我所知，有些城市，特别是比较发达的城市，那里大龄剩女一堆堆。未婚弟兄们先别乐，这可能与你无关。因为那些姊妹们都是有附加条件的，虽不是找“三有”齐全的，但条件绝不会低。这些姊妹们学历都比较高，自身条件也不错，你想她们哪能降低标准嫁给你呢？或许，因着现今的社会风气，就是二奶小三遍地，使她们更理性些。起码，信主的弟兄搞婚外情的概率极低，婚姻比较保险。并且，若能碰到一个弟兄，会做家务又疼爱自己。再者，也符合“找个主里的”择偶原则，实在是美事，何乐而不为呢？如果是这样，那对于姊妹，真要说三声“感谢主”。我不否认有这么幸运的姊妹，也不敢说他们的婚姻不是神所预备的。但我要说，他们的婚姻表面上看虽是属灵的，却是被现实灌水的。假如把他们的婚姻比喻成一个水桶，那么，在这个桶里肯定有一处漏洞。不管桶里装什么，如世界的财富和荣华，但最终要漏掉另一些重要的东西，如神的祝福和生命；当一个姊妹，不是找一个好弟兄来同走主的道路，而是像世人，只想找一个好丈夫好老公的时候，在她那里，有些东西已开始失去了。我也不得不遗憾地说，有些姊妹是“不幸的”，因为他们没有碰到“高富帅”，于是只能将就找个人嫁了，不管他是不是信主的。
哦，现在我们再来重温“不要不配的同负一轭”这句话。有太多的人，只是计较于信的与不信的，却不理会“同负一轭”。他们以为，信的只要找一个信的，就可以了。但是，当我们忽略“同负一轭”时，这句话对基督徒毫无意义。甚至可以说，基督徒只要找个信主的结婚，却不能同负一轭，那么他们的婚姻，也失去其属灵意义。在婚姻的事上，上面我主要说到种类的不同，就是信徒和不信者是不同的人。然而，若是两个信徒结合在一起，却不能同负一轭，不能共担同负，讲那么多要求，那么多条件，你们的属灵婚姻与世人的婚姻，有什么可比性呢？又可这么讲，你们读的圣经，已划去了以上我所列举的婚姻的事例。因为你们在读到这些经文的时候，都是眼睛闭起来的，或翻页而过。
3.父母的怜惜
在婚姻的事上，我们经常听到长辈们劝年轻未婚的弟兄，要爱主追求主，甚至全职事奉主。其实，这是值得赞扬的。可惜的是，有的父母言行不一，若叫他们把自己的女儿嫁给这些弟兄，就犹豫为难了。因这些弟兄将来为着主，在物质上可能不会富裕，他们就担心自己的女儿跟着会受苦。我真为这些弟兄深表同情，也为这些父母和他们的女儿惋惜。虽然许多人平时能够正常聚会，也能说一篇篇属灵的道理，但我不知这些父母在读到亚伯拉罕献以撒的时候，怎能安静地坐在那里？恐怕在聚会中讲信心和奉献，都有空谈的味道。但从人性方面来看，对于父母的怜惜，我倒是觉得情有可原，并不奇怪。只是，作为父母的，在儿女婚姻的事上，是否能真的属灵一点呢？而不是将属灵道理，只讲给别人来听的，只是叫别人来行的。
我曾听说，有的父母非常关心自己女儿的婚姻，甚至在女儿结婚后还肆加干涉。到一个地步，搞得女儿夫妇分居两地，只因为女婿不是自己想象中那般优秀。说白了，就是个没钱的。哦，女婿是信主的管什么用？女婿是为主作工的，管什么用？像这样的父母，也算是世间罕有的。然而，他们仍旧照常去聚会。或者说，照常爱主。但也有不罕有的，乃是一种平常的，就是在会中讲道的，甚至作长老的。他们对于女儿嫁给外邦人无所谓。这里，我讲两种情形。
第一种情形，是不得已而为之。我们知道，有些人虽在会中尽职或作长老，但不代表他们的儿女都是爱主追求主的。这些儿女平时虽能正常参加聚会，但未必在婚姻的事上慎重，甚至遇到一个不信的人，只要情投意合，就打算结婚了。像这样，作父母的没有办法，只能任由他们了，怪就怪平时没有给予儿女在婚姻上有正确的属灵引导。再则，看看本地教会中也没有适合儿女的，就顺其自然地应允了。
第二种情形，是非外邦人不嫁。在某些属灵人物看来，对那些爱主的年轻人是看透了，断定他们在属世方面没有前途。于是，就想着把自己的女儿嫁给外邦人。像这样，嫁出去一个，日子过得并不好。接着，再嫁出去一个，就像去测试幸福似的，但日子过得也不好。最终，这两个女儿都灰溜溜地回娘家了。我不知，这些属灵人物有何感想？假如他有三个或四个女儿，会不会叫她们重蹈覆辙呢？或真是蒙了光照，有自省和悔改了呢？
弟兄姊妹，人的爱主，不是说出来的。许多人平时看上去很爱主，但到关键时涉及自身，恐怕连付一点小代价都难，或陷于人的各样考虑。如一个牧者，很属灵很敬虔很有恩赐，在聚会中婚姻大道理一套套，可真到自己嫁女儿时，就很随意，或有诸多世俗观念。无疑的，叫他像亚波罗讲道很容易，叫他像亚伯拉罕献以撒，不要说上山了，恐怕在山下就回绝神了。这种爱主，就是在道理上的，若真付代价，那得把道理全拿掉才行。
无论是以上哪一种情形，儿女在结婚后遇到难处是必然的。轻的是争吵不休，重的是离婚。即便没有争吵，也没有离婚，那信的一方，在属灵上是必有损失的。若有例外的，就是带另一方归主的。但结婚前抱着这样侥幸的心理，在结婚后就有可能要付上痛苦代价的。希望寄托于结婚后，倒不如趁结婚前。然而，有的人为着应付“找个信主的”，就在结婚前劝另一方信主。结果，另一方为着婚姻的缘故，真的去聚会了，甚至受浸了，可是结婚后一反常态，就干脆不信了，甚至反对了。这实在需要慎重考量。
四、给未婚者的帮助
1.正确的引导
婚姻的事非常复杂，最容易令人陷入迷阵。也许有些人觉得，这件事作过一次，非常成功。但这种成功，不要成为一种鼓励。年长者应该尽量客观，尽量把生命供应给年轻人。所能作的就是供应他们生命，帮助他们仰望主的引导，只要信靠主。绝不要指明谁是他们最好的配偶，或哪位弟兄或姊妹可能最适合他们，因为这事没有人知道。年长者也应该在道德、为人生活、属灵和主的路上帮助他们，使他们学习如何在灵里生活行动，不要沉湎于情欲，不要有自己的爱好和拣选。若是察觉有些圣徒有不正确的约会，就必须给他们一些帮助，并叫他们考虑在结婚之前，不要太匆促订婚。另外，当事人必须考虑双方家庭、父母、职业、经济情况和其它责任等有关的事，但这并非一定是属灵婚姻的附加条件，正如我在上面提到的附加条件。若是一切都妥当了，长老们再征求当事人和其父母的意见，看是否要为他们举行结婚爱筵。甚至，可以给予当事人在结婚后属灵上的帮助，使他们学习在婚姻和家庭生活中，如何作丈夫，如何作妻子，以及如何作父母。
2.配搭不是撮合
年长者关心未婚者，对他们的婚姻有负担，这是理所当然的。但无须天然地来摸这件事，应该把这件事留给主，为有关的人多多祷告，甚至在当事人祷告并寻求主的事上帮助他们。绝不该指引他们进入婚姻，或为他们撮合，以为有能力来配合他们；绝不要轻率地去撮合，这是危险的。甚至为着撮合他们而邀请他们一同吃饭，都应当经过充分地考虑再作。要记得，在结婚的事上帮助圣徒们，乃是一种“纯帮助”，这样作没有错。帮助他们在结婚证书上签字，意思不是撮合他们，因为主已经把他们带在一起了。
3.谁来为婚姻负担
长老们真正、实际、普遍的功用，乃是供应生命，喂养人。基于这原则，长老应当远离圣徒们实际生活的事，譬如婚姻。但是，圣徒们可能会到长老跟前来，特别是年轻人，盼望在他们婚姻、对象的拣选和约会的事上，得着帮助。这里的意思，不是说长老或年长的人不该帮助他们，但在这类的事上帮助他们，有很大的试探，叫年长者陷于指引他们，甚至有几分控制他们。这是非常危险的。换言之，带领者最好不要干涉年轻人婚姻的事，他们越摸人的婚姻，越把自己牵连在内。这指明教会在某一点上有病。假如非要到他们亲自关心和帮助的程度，也必须谨慎。
在以往的经历中，我见到某些带领者对年轻人的婚姻非常关心。这自然是一件美事。然而，这样也产生一些负面的影响。那个婚姻若配搭成功了，还好；但若没有成功，往往给教会带来难处，或给撒但有控告的机会和理由，甚至给当事人带来绊跌。于是，这些带领的弟兄们学了功课，以后就不再亲自过问年轻人婚姻的事，因为这不是他们的主要功用。那么，谁来为婚姻负担最适合呢？弟兄们就把婚姻这件事，交给指定的几位老姊妹来负担。这些老姊妹在主里是深的，在生命上比较成熟，并对婚姻这件事，是老练的。我建议并盼望，在一些地方老姊妹们能有如此负担。
4.不是控制和限制
什么叫控制呢？就是轻率或主观地作这件事，以为自己能撮合他们，给他们指明哪位最适合他们。并且在自己主观的指引下，告诉他们如何如何能达成婚姻。好像一切事，都是在其指引下完成的。然而，这是人的手，不是主的手。年长者或对此有负担的人，不该这样作，只要对他们有正确的引导即可。在婚姻这件事上，绝对是一个试探，不管是长老，还是对此有负担的人，总要客观，手要干净，而不是带着主观，天然地来摸这件事。所以说，婚姻这个担子，不是那么容易挑的。但各地也不能忽视婚姻这件事，总要有人来挑起这个担子，也需要学习负担这件事。
（以上四小点参见《关乎主恢复的实行其他几件要紧的事》）
但有一种消极的普遍的现象是，当一个弟兄和一个姊妹彼此有配搭的意愿，或开始交往，被其他弟兄姊妹知道了。还没等当事人告诉教会，或告诉了，于是人人都在那里发表意见和看法。甚至不考虑当事人是否愿意，就为此召开交通会。要么把弟兄提过来讨论一番，要么把姊妹提过来讨论一番，主题无非是他们俩人是否相配。像这样，藉着所能搜集到的资料，翻出弟兄的“劣迹”，也翻出姊妹的“缺点”，等于把他们曝光和展览。然后，那些参与讨论者，就像法官一样，判定他们是否相配。更为严重的是，不管是否相配，就是以基督身体的原则，来限制当事人，断定他们是否该交往。因着基督徒的婚姻，是否出于主，通常是以圣灵和基督的身体来印证。于是，有的人就以基督身体的原则来限制人，认为他们就代表身体，他们为这个婚姻有说话的权利，甚至这个婚姻的成功与否，他们有绝对的裁决权。无疑的，在这件事上，出现了这样的一种病：A.没有特定的负担者，人人乱弹琴；B.天然地摸这件事，出于自己的意见和主张，来干涉别人的事；C.只带着基督身体的原则，却没有头，不是在头（基督）的权柄之下；D.不认识十字架，所有的讨论，都在黑暗中。交通前，参与者也没有先经过十字架；E.注重是非，极力控制，带着审判，并代替神来裁决。
此外，若是异地婚姻配搭，不是说弟兄到姊妹那里去一趟，教会（基督的身体）就能作最终决定的，如看看这个人到底怎么样，然后决定姊妹是否要嫁给他。当事人初次见面，弟兄去姊妹那里，应当去，必须要去，这也是教会的惯例。但这不能成为教会的文化或规条，并以这种文化和规条来决定年轻人的婚姻。如果谁要了解弟兄或姊妹的属灵情形，最好的方法，我看与他们所在地的带领者有交通，这倒是可行的。而不是像世人相亲似的，见一面，然后众人再在那里讨论来定夺。
5.重视当事人的意愿
当然，即便是联于带领者来交通，教会也不要过多参与。同时，还要重视当事人双方的意愿。通常情形下，由教会出面是妥当的，不仅合乎基督徒的体统，也带来基督身体的印证。若成功，在属灵上又有好的见证。但是，现实并非如通常顺利。一旦失败，可能带来的坏影响，是不可估量的。因为在婚配的事上，有必要惊动各自的家庭，乃至亲友邻舍。若配搭失败，当事人是否要绊跌先不说，但很可能叫局外人看来教会配搭如儿戏，与外邦人婚姻无异。假如一次失败，两次又失败，这不仅是儿戏，更叫外邦人对信主的或教会，冷眼相看了。
其实，当配搭失败后，教会就不能做什么，显得软弱无力。所以，我建议基督徒的属灵婚姻，不要过于依赖教会，而在于自己或彼此。首先，为着这份婚姻，能彼此同心。然后，在此基础上，让教会出面及为着婚事的各项，再联于家庭商讨。否则，就算两边教会的负责弟兄有交通，但到时当事人犯病，一会不是神预备的，一会不是神旨意，一会觉得不适合。像这样，叫教会及对方当事人和家庭，究竟该怎么办呢？
故此，我觉得俩个人的意思是关键。在此基础上，教会参与才有必要。当然，在以往教导中，提倡未婚者的交往，要符合基督徒的体统，因而先带进教会参与，但那不过主要是防止交往中犯罪，或在这种事上能给予正确引导。这对年轻人或初信者，都有其必要性。可这并非是一种规条，亦要看人看环境。倘若有例外的情形，在适当时候，带进教会的交通，才较适宜的。为什么我会这样说？一是教会过多参与安排，从头至尾包办，一旦失败，必是坏见证；二是现今许多地方，有些人滥用“基督身体的原则”，且挟制人。并在年轻人婚姻的事上，没有专人负担，一旦谁和谁有婚配之意，多人立刻参与交通和定夺，决定是否该交往，成功与否。甚至个别人喜好自居权柄，代表身体，乱了套，好像别人的婚姻完全由其掌控才行。
6.浅谈基督徒退婚
为什么主内的还会有退婚？我想说，只要是人，都会出问题。我非常厌恶有这样的说话：“没结婚，谁也不敢保证是不是神所预备的。”这给撒但留了破口，人也有了理由和机会，即便订婚或在神在人面前有了约定，退婚的也比比皆是。甚至有即将举办婚礼却退婚的例子，美其名曰：“里面感觉不畅，有拦阻。”那就要问，你怎么早不感觉呢？圣灵的意思，难道是要即将举行婚礼了，一方因里面的感觉就取消吗？如果说，这是神的意思，但有没有想过，一旦取消婚礼，由此给对方带来的坏影响坏见证，又如何来弥补？如果两个人真是为着属灵的婚姻，那在属灵上的这个破空，又如何来填补？还是把责任推卸给神，以后继续配搭找个称心如意的，自己装作若无其事地过日子呢？我不知退婚者良心里是否安稳，但我看这仍如世人把订婚当作儿戏，就是把配搭当作试验，其乃自私、害人之典型。任何振振有词的属灵借口，不过为自己的行为来遮丑。
在以往，我还听到有这样的说辞：“结婚前要睁大眼睛，结婚后要闭起眼来。”我没有说这话不对，人在结婚前的确需要多方考量。但我的意思是，这话容易使人以结婚为门槛，好像结婚前自己还有选择的机会，结婚后就没有任何机会了，只能嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。关键是，这样的机会往往促成人的放纵私欲。只要没举行婚礼，或还没拿结婚证，那么一切都不算数，可以随意取消，甚至勾销。因而，退婚现象频频，也就不足为怪了。即便先前订婚了，或彼此在神面前有了约定，也在人前作了见证，但那都不算数，是能够轻言背约的。哦，这是何等可怕的一件事！然而，我对年轻未婚者说：“从今天开始，你要改写那句话，不是结婚前要睁大眼睛，而是在订婚前你就要睁大眼睛。你对待婚姻要慎重。若双方已在神面前有了约定，不要当作儿戏；双方未同心解约时，不可私自背约。否则，你是怎样的人，往往会遭遇怎样的重担；你的性格、你的作风和行为，是造成难处和困境的主因，叫你承受得痛苦，甚至走投无路。”在过去几年，我确曾碰到这类私自解约的人，其中多数人都过得很痛苦。至于剩下的少数人，我无心去关注。
现在，我来谈一谈以往退婚的实例。既然订婚，先前双方肯定稍有了解。至于退婚，无非有以下原因：
第一种：属灵上的顾虑。在婚姻配搭的事上，人容易犯的失误，就是撮合，于是尽量夸对方好，如多么爱主多么有追求。但直至订婚后，发现另一方并非如此，可能爱世界更多，或在属灵上有太多的病，致使一方有所顾虑，觉得将来在走主路上有大难处。因此缘故，又考虑到双方真的不了解，也没有恋慕的心，所以退婚。说实话，这种退婚是真顾到属灵的益处，可行。但退婚需要慎重，不可私自退婚，最好与相关负担者先私下交通，然后再行。并且，起码要看是否有转变的可能，能不退婚，尽量不要退婚，因为一旦退婚，双方必有亏损。或许，对方的亏损比你还要大。对于这些亏损，你该考虑周全。不要尽顾自己属灵的益处，以伤害他人为代价，或找个属灵的理由和借口，好像退了就与自己划清界限了。
第二种：彼此不相合。因为除了双方都是信主的，其它无一样有共同点，或能交通一致，如兴趣爱好、性格、生活习惯和方式，甚至连在属灵的追求上都无法交通一致，只怪订婚太仓促，所以退婚。对于这种情形，就是对属灵方面不太注重，行事不讨神喜悦。或可说，在神面前比较随便，也轻看约定，天然人的成分较多。一旦发现某些方面不合，就互不相让。久而久之，觉得对方是个负累，自己又没有被对付和了结己的心，一方或彼此灵里更没有为着这份婚姻的迫切和感动，就想摆脱困境。这样的人，往往只是想找个好丈夫好妻子，而不是找好弟兄好姊妹。我劝未婚者，订婚前最好要有更多了解。
第三种：被现实灌水。这种就是表面寻求属灵婚姻，不过是流于传统或教会文化，但内里属世要求太多。虽然开始不讲，碍于情面或担心有损属灵形象，但是心里始终在讲条件。就算订婚了，若发觉对方条件越来越达不到自己的标准，也就是越来越不满意，只好找个属灵理由开溜。其实，这是与属灵打擦边球，就是打着神或属灵的幌子，但与外邦人找对象无异，却是神所厌恶的。此种行为，不仅存在自欺和欺骗，而且不负责任。这类的信徒，直接找外邦人更适合。
总而言之，历来所有退婚的属灵理由，无非是“彼此不适合”、“不是神所预备的”、“这并非神的旨意”。纵观以往，其中只有极少的人是真正顾到属灵方面才退婚的，而大多数人的理由，都是敷衍的、牵挂的，在神在人面前是站不住脚的。只是面对如此情势，局外人不好说什么。而带领者面对那些“羞耻式的退婚”，顾忌绊跌人或在未婚者中产生负面影响，不能正视，也无法对此有更多圣经的教导，就只好附和一些属灵的理由，以搪塞众人。如这是主的心意，或叫人从中对主有经历。可经历什么呢？人说不出更多，却能代替神来断定这件事的好坏。实质上，对于被现实灌水的属灵婚姻，对于因人的问题而有了漏洞导致破裂，对于婚姻中存在的罪和瑕疵，众人不该一味传播说负面消极的话，但我们绝对都该正视。因为只有正视，我们才能找到解决的办法，也做好预防，不再使人或使自己重蹈覆辙。
7.未婚青年如何判断婚姻是神的意思
两个人的结合，究竟如何判定是神的意思？通常我们认为结婚了，就是铁定的。但订婚或双方在神面前的约定，也很重要。约定是向着神的，一切仪式，包括婚礼，不过是在人面前作见证作宣告，并以完成属人的程序和手续。既然双方有所约定，如果要顾到神的意思，自然就要体贴神的心意。首先是顾到属灵的益处，其次是彼此里面有基督的平安，再次是寻求基督身体（教会）的印证，最后是随灵而行，哪怕冲破世俗的拦阻，水道渠成，从此过上婚姻的生活。
在现实中，许多人把“凡事出于主”乱用套用，却忽视人的自由意志和神的许可。有人认为，若两个人结婚了，就是出于主的；若分手了，就说明他们的婚事不是出于主的。其实，对于这种“凡事出于主”的话，我不置可否。因许多时候，人代替神去判定一件事，这话被乱套。我们可以说，两个人结婚了，已得着印证，是出于主的；而两个人分手了，你就不能武断地说，他们的婚事肯定不是出于主的。其实，是否出于主，并不能以结合或分离来判定，更多时候是以圣灵和基督的身体来印证。凡事出于主，我们若把这话说成是，凡事在主的许可之下，就更容易领会。凡事都有神的美意，祂的心意是好的。如果神喜悦你们结婚，你们最终结合在一起，祂喜悦祂许可；如果神喜悦你们分手，你们最终分手了，祂喜悦祂许可。那么，有没有一种，如果神喜悦你们在一起，你们却分手了呢？虽然祂伤痛，但是祂许可。因我们有必要考虑人的自由意志，神从来不勉强人。
这样的事例，可以随手粘来。譬如，神希望所有人得救，人人认识真理。但自有那沉沦者，不领情反而转向偶像。神虽盼望和伤痛，但祂许可。然而并非说，人弃绝神离开神，就是出于主的。哦，请不要忘记人的自由意志，神不勉强人。若有人硬要离开，祂许可。虽然人和事在神那里有一种定命，但是人的选择和配合，使我们常常看见祂的许可，而非看见是否出于主。话说回来，要抓住一点，主的心意总是为人好，哪怕使其经受磨炼和苦痛。但凡打岔人，使人远离神的事，那绝对不是出于主的。
基于此，在婚配的事上，与其去判定是否出于神的意思，不如去判定是否讨神喜悦。两个人结合在一起，乃是为着讨神喜悦，就算分手了，还要看是否讨神喜悦。倘若人凭己意而行，做不体贴神心意、不讨神喜悦之事，这绝非出于主。但请记住，神许可。虽然我们都在神的手中，但是神从来不强迫我们。在婚姻这件事上，人若愿顾到属灵的益处，就当将婚姻交在神的手中，并以配合祂在地上的行动，如以撒和利百加的婚姻。这说起来虽容易，但在现实应用中还是挺难，如考虑对方的性格、家庭状况、信仰背景等。然而，这可以理解，却不要太过分。就是说，我们当谨慎人意的掺杂。倘若在人意上过不了关，俩人趁早结束。倘若觉得现实中的缺欠，比起两个人向着主的心，算不得什么，那可以继续。此外，如果人对婚姻没有属灵心志和心愿，想从中学属灵功课亦是枉然的，那该怎样行就怎样行。最忌讳的是，属世婚姻戴着属灵帽子，众人都还拍手说“感谢主”。其实，这种婚姻从开始就堕落了。有人讲，这起码能在世人面前做见证，如达到传福音的效果。但我说，这是一种堕落的手段，圣经中只有警示和预防，没有教导和提倡。
五、在现实中叹息
现在，我来谈谈在现实中的叹息。其实，这是因现实而有的叹息，也是人里面发出的叹息。假如一个人三十几岁了，还没结婚，那和谁结婚呢？这个提问中无疑透露出了叹息。三十几岁了，和谁结婚呢？你若问我，我还想问你；因为谁是谁的谁，谁又能知道呢？在我来交通这件事时，连我自己都没搞清楚。有人说，是这个人要求的条件太高了，是他（她）自己的原因；有人说，是神还没有预备，但总归要预备。只能耐心等候，凭信心来等。等的同时还必须要把自己奉献给神，否则神难以作事；有人说，或许神的意思就叫你单身。单身的同时，还需要你来事奉祂，正如使徒保罗一样。
现在，我就围绕这种叹息来回答有人说的话。
1.条件太高了
关于条件太高，有两种情形：物质的和属灵的。
在物质方面，通常是姊妹们对此有要求。关于她们如今仍排在大龄剩女的行列，堆在那儿，这正是她们自己的原因，我也不愿多谈，就让她们尽情叹息吧！在属灵方面，就是希望找一个非常属灵的、有一定生命度量的弟兄或姊妹。有许多年轻人都这样想，既然是属灵的婚姻，就巴不得对方属灵到极点才好。然而，在我看来，年轻人，或者说，一个二三十岁的年轻人，能多么属灵的，是极少见的。但我们千万不要走入属灵的误区，以为属灵就好。一面说，我们的确是属灵的；另一面说，现今我们每个人都不是完全属灵的，直等到“得赎的日子”（弗一14、四30），我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体（林前十五42～54）；那时，我们的身体要得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由（罗八30；来二10；腓三21）。
所以，说一个信徒多么属灵，是相对的，不是绝对的，在程度上不同。然而，对于一个年轻人来说，有怎样的程度呢？外表的属灵，都不算属灵，如会讲会说，甚至会表现属灵。但我们可以不看属灵，而要看这个人是否真的爱主，对主平时是否有追求，并对自己的属灵前途是否有心志和盼望。若是在这些点上都很好，在我看来，这个弟兄就是很好的。对于姊妹，还不重在这些点，乃是安静和顺服。有些年轻弟兄，他们自己很爱主很有追求，也盼望找一个很爱主很有追求的姊妹，这个没问题。然而，无论是弟兄，还是姊妹，都要知道，弟兄所找的不该是同工，乃是妻子。如果要找同工，弟兄可以在教会中找，但弟兄是要找妻子。这个妻子，不是你对真理有多深的认识，也不是你有多大的恩赐，更不是你的恩赐和认识超过弟兄，就可以对弟兄指手画脚，并且什么属灵的事，都要你来参与，都要你来决定的；对于妻子，安静和顺服是顶要紧的，这适用于每一个姊妹。如果你在安静和顺服上学了功课，再有对真理的更深认识，也有更大的恩赐，这不仅对弟兄是祝福，也必将成为教会的祝福。但若你虽然在真理和恩赐上，比较强，却没有安静和顺服的灵，我敢肯定，结婚后你必要凡事来指挥弟兄，爬在弟兄的头上，叫弟兄来服你。甚至到一定地步，你不仅成为夫妻关系的难处，也有可能成为教会的难处。
2.神还没有预备
关于婚姻这件事，虽然我以上讲到一些消极的情形，但在我们的身边，仍不难发现有一些积极的情形。就是有许多父母许多女儿，都是在属灵的原则里来配搭婚姻，也实在是盼望那个婚姻为着达成神永远的目的。但在此，我所要谈及的，是有这种意愿和盼望的，早已过了适婚年龄，甚至都三十几岁了，还没结婚的。对于他们，我实在找不出任何话语来回答为什么。或许，我只能附和着别人所说的，就是神还没有预备，但总归要预备。现今，必须耐心并凭着信心等候，也要奉献自己。
哦，我对他们深表敬佩！因为就着现实而言，真没遇到彼此适合的；看看四周，许多比自己年龄小的都陆续结婚了，而自己又找不到年龄相仿的，年龄越大，更是渺茫，虽在心里叹息，但仍要坚守阵地，就是外邦人不娶不嫁。哎，我不知他们要等多久？但我实在是听见他们里面的声音：“三十几岁了，和谁结婚呢？”也许，只有神能回答，但神也有祂自己的时间。
当然，即便是愿意在主里配搭婚姻，也盼望婚姻为着达成神永远的目的，这些人中不是就一点不谈条件的。对于姊妹，虽无“三有”的附加条件，但对方的家庭、经济等方面，也不是一点不关心。这令我想起一些弟兄在现实中的为难。有的姊妹问：“你会不会做生意？会做生意最好，因为我看到有的弟兄全职事奉，也不挣钱，生活过得很清苦。”也有姊妹说：“我盼望你爱主，把自己奉献给主，并把婚姻奉献给主，过一种神人的生活。”这话不好么，很好。但是，对于弟兄来说，里面就有叹息了，心想：“我若过神人的生活，或者说是主耶稣在地上的生活，你还会嫁给我么？”
当现实摆在弟兄的面前，就知道“属灵不能当饭吃”。在许多姊妹的眼里和心中，就是希望你既属灵，完全奉献给主，也要在属世方面有所作为。虽不求你富贵发达，但最好要有份好工作，或别的要求。换句话说，这就是带职事奉之工人常有的难处。一面要顾到属灵，一面要顾到属世。然而，这种难处带来的更多是对未婚弟兄的考验和试探。你若顾到属灵之事多一点，她会说属灵不能当饭吃；你若顾到属世之事多一点，她会说你活在肉体里，并不是那么爱主，不是她所想望的弟兄。然而，对于年轻弟兄来说，若能在属灵方面与属世方面协调平衡，那真要一种特别的恩赐。
这不得不使我想起使徒保罗。有人说，保罗不也是带职事奉的么？他为何能做得很好，而你就不能。在以往的教导中，我们都知道使徒保罗是带职事奉的，并且他是我们的一个榜样。这种带职事奉的观念，在我的脑海里存留了十四年。直到有一天，当我查考相关资料时，对此有了更清楚的认识。有些解经家认为，保罗仅在哥林多和以弗所长期定居时，才重拾制造帐棚的旧业，而在其它传道旅程中，并未一直靠此维生，理由如下：A、保罗的传道行程相当紧凑，在其它各地停留的时间不长，似乎并无多余的空闲时间可供制造帐棚以谋生；B、制造帐棚的器具和布料相当笨重，不便随意搬迁；C、以保罗对传道的负担和心志而论，除非他在环境上有特殊的际遇，否则必然专心以传道为念，不会有多余的精力与时间去作属世的工；D、除了哥林多教会以外，保罗并非完全不接受别人的供给，事实上他确曾多次接受亲友和各地教会的济助（徒二四23；林后十一9；腓二25，四16）。不过，他在帖撒罗尼迦停留的时间似乎不太长（徒十七1～10），但他仍然辛苦劳碌、昼夜作工（帖后三7～8）。
此外，我们都知道保罗是单身的。试想，他若是考虑婚姻，或结婚了，将会如何呢？我不清楚究竟会如何？但我知道，现今若有弟兄，真是过着主耶稣在地上的生活，是很难找到老婆的。先不说在人性生活中活出神性的美德，仅看主耶稣各方面的条件，许多说爱主的人都要跑掉。因为就着世俗的眼光，祂实在没有可令人羡慕的。经上说，祂是约瑟的儿子，不是富二代，没钱；祂没有佳形美容，不是帅哥；祂以前的职业不过是木匠，算不上好工作，但也没记载祂去工作，整天以父的事为念，可谓不务正业；祂是拿撒勒人，生在小地方，算是个农村人；弟妹至少六个，住在一起很拥挤，家产都分不到一点，可谓没房；三十多岁了，十足的大龄剩男；整天乱跑，冒着生命危险，又没车。结婚后要受两地分居之苦，还要担心对方的安全；在十字架上，最终被钉死。即便不死，这样的人若坐监了，自己就如同寡妇。如果有一点值得夸口的，就是将五饼二鱼喂饱五千人，不会饿肚子。但是，又有姊妹要问：“你能把五饼二鱼变成更多食物吗？难道天天要吃饼和鱼吗？属灵真不能当饭吃啊！”这样看来，就是像主耶稣那样的人，在现今的社会中若想找个人结婚，亦确实是较难的。爱主的人有千千万，但如果应用在现实中，能有多少人愿意嫁给祂呢？你不要对这话感到奇怪，换做是你，你愿意嫁给祂么？
我不对此评价太多，但我知道现今在一些弟兄身上有着这样的试探，并且他们因现实而叹息。世人说，爱情是幻想的，婚姻是现实的。同样，这话适用于越来越多的基督徒。这就要讲到，我们以怎样的眼光去看，我们注视的是什么。如果我们说爱主，心里却惦念着别的，恐怕没有一个“神人”适合自己。那嫁不出去，也在情理之中。对于弟兄，这也是考验我们对主的爱，以及我们如何去爱。
3.单身像保罗
经上说，若有需要，人可叫自己的童身女儿出嫁。然而，留下自己的童身女儿更是好（参林前七36～38）。保罗的话指明，保持不结婚更是好。但我们必须记得，这在于各人从主得来的恩赐。这个恩赐，不是因为神没有预备，自己想结婚而没有结婚，所以才有的。也不是神叫你单身；因为即便在婚姻这件事上，神也不勉强人。再则，从圣经中我们看见，人的婚姻是神所定规的，乃是神所开始的。在创世记二章里，神就规定了。除非人有这个恩赐，自愿守着童身，否则人的禁止嫁娶，乃是鬼魔的道理（提前四3），神没有禁止嫁娶。
使徒保罗没有结婚，因他有这个恩赐。对于婚姻这件事，却是在于各人从主得来的恩赐。恩赐不是模仿他人得来的，也不是自己想做第二就产生的。在以往的事例中，有些人自愿做第二，以为那是他们的恩赐，但他们不过是在模仿。举个例子来说，戴德生在中国，没有受差会的差遣，他完全是凭信而活。那么，有人想做第二，就是做第二个戴德生，他也来凭信而活。他以为这是主给他的恩赐。但是不久后，他就活不下去了，支撑不下去了。因为他的那种生活，不是因着恩赐，而是因着模仿。再如倪柝声和张品蕙，谈着恋爱，突然就中断联系了，有几年时间没往来，最终神将他们结合在一起。像这样，有人就自愿做第二，就是做第二个倪柝声。他以为自己的恋爱遇到难处了，中断几年没联系无妨，能够这样做，是主所给他的恩赐。哪知，等到他们没联系一个月，那段感情就宣告结束了。还有人，自愿做主耶稣第二，就是做第二个主耶稣。当然，这里我所指的，不是在人性生活中活出神性的美德，而是模仿主耶稣那样的生活，制造那样的环境。于是，他们以为这是从主来恩赐，使他们能这样活着。但他们无法将五饼二鱼变成别的，求神迹也不能行神迹，结果给人看出这人是假冒的。
像这样，我们就知道恩赐不是模仿。再则，各人的环境不同，神对每个人的带领也不同。我们怎么就知道，神肯定要我们经历戴德生、倪柝声和主耶稣，所经历的事并成就那些事呢？也许，在许多的经历上，神最终给我们有相同的得着，也有相同的功课要学，但神未必都用相同的事，或用相同的渠道，叫我们得着祂所要我们得的。因为我们不是戴德生，也不是倪柝声，更不是主耶稣。神对我们自有祂不同的带领。说到底，我们不是使徒保罗，保罗有不结婚的恩赐，但我们没结婚，未必就是从主来的恩赐。今天，有太多人在模仿着生活。
六、附加三点禁忌
除了以上我讲到在未婚者引导中，该注意的点。最后，我要附加三点禁忌。
1.训与不训原不相配
从前，我听人说在国内南方少数训练中心，有这样的歪理教导，就是训与不训原不相配。当学员进到训练中心里，有的弟兄会强调这个点，特别在训练的末了，会对学员打起这个负担。甚至现在有这样的情形，弟兄们会把学员们一对对的定好。其理由就是：训练过的与没有训练过的，不相配。为了以后在服事主的路上，能彼此在程度上帮助。换句话说，一个训练过的弟兄如果娶一个没有受过训练的姊妹，那会对那个弟兄在服事主的路上，带来打岔。这些话听来好像有点道理，但他们倡导此教导的惟一的“属灵”依据，无非是圣经里说的信与不信原不相配。可还不是照着圣经来解释，而是过度引申，如他们说：“那个信是主观上的信。如果我对主的主观经历深，你对主的主观经历肤浅，那这样就不能配起来。因为这样就不能在同一个程度上服事主。”
然而，当我们再来回顾经文，就晓得经上所说的，并非如他们所指的那个意思。经上说：“你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同份？神的殿同偶像有什么一致？”（林后六14～16上）。使徒保罗在此举了五个例子，描述信徒和不信者之间的不同：⑴.义和不法没有合伙，没有共享；⑵.光对黑暗没有交通，没有往来；⑶.基督对彼列没有和谐，没有相和；⑷.信的同不信的没有同份，没有相干；⑸.神的殿同偶像没有一致，没有相合。这些例证揭示一个事实：信徒是义、光、基督和神的殿，不信者是不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像。这里也告诉我们一个事实：信与不信原不相配，不配指在种类上不同，就是信徒和不信者两种不同的人。保罗在这里说得很清楚，没有另外的附加解释。谈主观经历深或肤浅，乃是过度引申和曲解，也非圣经的教导。如果说，那个信是主观上的信。那么，保罗列举的：义和不义、光明和黑暗、基督和彼列、信主的和不信主的、神的殿和偶像，类比于“对主的主观经历深”和“对主的主观经历肤浅”，岂不是笑谈？说严重点，也是对那些“肤浅”信徒之侮辱，因为把“对主的主观经历肤浅”的信徒，看作是站在“不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像”这边的。而实际上，这乃是对不信者说的。
由此可见，“训与不训原不相配”，毫无圣经依据，反而有把信徒分阶层之嫌，正如把受训的归入贵族，把未受训的纳为贫民，两者要保持距离。若想结婚，更是“门不当户不对”。我不说这个教导很荒唐，因为我理解这背后弟兄们的善意和苦心，但我希望一些弟兄们能引起重视，因为这个教导或这句话，若不局限于某地，并上升为口号，且在众圣徒中间有蔓延的趋势，那就是非常危险的。再则，对于这事，我觉得教会在年轻人的婚姻上参与过分了，也爱和关心得过头了。
2.把找个信主的，当作规条和律法来守
经上明言，信的与不信的，不能同负一轭。但若两个信主的，在一起不能同负一轭，那个婚姻毫无属灵的意义，不过把“信主的找信主的”当作规条，当作律法来守。为何会这样呢？我毫不避讳地说，因为时代愈发败坏，人一边想戴着属灵帽子，一边堕落化，往世界的潮流直奔。那么，你该如何选择？是要守那个“律法”呢，还是要等候神的应许？好吧，假如你要继续等候，必须明辨下面的第三小点。
3.只为祷告求真和盲目等候
请问：在择配这件事上，神究竟应许你什么？无疑的，在众人的感觉里，就是信主的要找信主的，神所赐的是最好的。那我要问：神有没有应许将来某个时候为你预备配偶？如果你说有，那守童身与这应许是冲突的，是不允许的。就算你有守童身的恩赐，又怎么知道神就没有为你预备一个在那里呢？假如神早已为你预备好，那该怎么办？难道是叫神把那一位凉拌？如果你说没有，那你等候什么呢？执著，抑或愚昧？
圣经里给了我们一个原则，就是信的与不信的，不能同负一轭；圣经里也告诉我们，神所给衪儿女的，永远是最好的。但不知从何时起，这两句话被结合起来，在一些教会中被过度引申，以致成了一种文化。不仅在择配这事上，也在别的事上，如一位圣徒急需某件物品或某个帮助，有人就说，你要祷告好好求，神会照你的心愿成就。不错，主耶稣说过：祷告、无论求什么和成就。神的话就是祂的应许。但请注意，有些事是神先前就曾应许过，涉及神的属性，衪不能违背自己；而有些事，不过是后来人抓住“无论求什么必成就”这句话，渴望神答应以求真，却涉及神作事的法则。但我们在现实应用中就知道，不是所有求的事，神都答应。人若不顾现实和实际情形，一味等候亦枉然，这个信是建立在什么上的呢？在圣经中，我们找不到神就为你预备配偶的应许。虽然我们看见亚当和夏娃，以撒和利百加，约瑟和马利亚，也看见那个婚姻的启示，但神没有亲自说过要为亚当的后代，甚至包括我们，预备配偶的话。如果祂说过，很明显守童身就是犯忌的。
然而，在婚配的事上，今天人的情形往往误入求真和盲信，与神的属性无关，却涉及神作事的法则。我见过一位姊妹，丈夫去世，留下一个几岁的女孩。而这位姊妹刚得救不久，就被一位当地同工引诱（现已被革除，后听说投奔了“东方闪电”），犯了淫乱的罪。虽然她已悔改，但是却巴望找个信主的弟兄。其他人也对她说：“只要你真心悔改，依靠神，凭信心求，神会为你预备弟兄。”像这样，这位姊妹就一直在求，凡遇到未婚的弟兄，都想象那可能就是神为她预备的那位。但说实际的，在她那地能遇到未婚的弟兄，并与她年龄相仿的，又能接纳她和孩子的，真的没有，我看除非发生神迹。然而，这位姊妹如今仍是一面在等候着，一面深感痛苦不堪。
毋庸置疑，在婚配的事上，人的等候重在顾到属灵的益处。就连教会中的教导，圣经中使徒保罗论到有关择配的经文，亦同样如此。其实，这乃是一件顾到属灵益处的事，它不是只为找个信主的来守律法和规条，也不是人自认为的神在这事上应许什么。如果这件事迟迟未成就，人所能做的，要么是结合自己的情形，暂先忽略掉那种属灵的益处；要么是继续等候，正如我上面提到三十几岁还没结婚的。但无论在婚配，还是在别的事上，脱离现实并妄求，盲目等候必定是愚昧的。因为神虽是万能的，不受时间、空间和环境限制，但祂做事不光看人的信心，也有祂做事的法则。凡是神曾应许的，祂不能违背自己；凡是人想抓住“无论求什么必成就”，祂可做可不做。当然，人的等候，也不是没有最终达其所愿的。但这种例子，并非神在这事上曾应许你什么，更多表明神的怜悯。是因着神的怜悯，衪答应你所求的。与其求神的答应，不如求神的怜悯。
（埃辰，2013年3月30日）