第八章（1930年－1931年）
和受恩教士的离世
一九三〇年二月底，英国来华的和受恩教士罹患肠炎，到主那里去了，在世享年六十四岁。她在临终前赠予倪柝声的一袋物品中，有一短笺上写道：“亲爱的主，我感谢祢，因为祢曾赐下诫命说，你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”在她留给倪柝声的全部遗物中，除了一本有许多宝贝笔记的旧圣经以外，几乎没有什么别的，但里面还有一句非常宝贵的话：“为己我无所求，为主我求一切”。以后倪柝声采用了这句动人的祷告，作为他的座右铭。无疑的，这个发自和教士深处的祷告，恰切地描绘并解释了她的一生。⑴
和受恩是个英国人，与主恢复的家谱很有关联。她是地方教会历史中的一粒种子，这粒种子在倪柝声身上长出来。所以，说到地方教会的历史，无法不提到这个人。当我们读到这个历史，只得承认她是第一位强而有力、在中国的见证人。她纯洁地活在主面前，相当认识十字架和主的生命。从她所写的诗歌：“如果地乐消减，求祢多给天；虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；…这路虽然孤单，求祢作我伴，用祢笑容鼓舞我来尽前途”（诗歌二八二首），我们可以看见她深邃的经历。另外一首：“祂不误事，因祂是神”（诗歌五〇六首）。这首诗歌在基督教里，是许多人所熟悉的。此外，“神啊，祢名何等广大泱漭”（诗歌四九七首），以及“从伯利恒我们动身”（诗歌四六九首），“我对撒但总是说：‘不’”（诗歌六四〇首），都是她所写的。⑵
和受恩非常有主的同在。从前有一天，倪柝声去见她，她一时未能接见，正在房间里忙她的事，倪柝声就在客厅里等她。倪柝声说：“当我在那里等她的时候，我都深深觉得主的同在。”有一年除夕，和受恩和倪柝声一道散步，将近转角的地方，她说：“也许在转弯的时候，我们会遇见祂。”她热切等待主回来，她的生活和工作，都是在盼望主回来。那时有六十六位青年人在她手下受训练，用潘汤弟兄写给倪柝声的第一封信上的话说：“再过十年，这些青年人中若有六个能留下，就很好了。”事实上，到五十年代初，留下的只有四个人。⑶
和受恩离世时，倪柝声不在她身边，只收到福州弟兄发来的电报：“和受恩教士安息了，被主接去，荣返天家。”在她过世后，被安葬在白牙潭村内，墓碑上大概写着：“和受恩教士安息之处。愿感动和受恩姊妹的灵加倍感动我们。”⑷ 不可否认，和受恩是主为着祂的恢复在中国所种下的种子，她是影响倪柝声最大的一位属灵前辈；是她将弟兄会和内里生命派的著作介绍给倪柝声，由此将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段。她也严格训练倪柝声，使他在属灵上得着诸多造就和成全。
每当倪柝声回忆和受恩教士的一生时，就越来越喜欢她的那首诗歌：“如果我的道路引我去受苦，如果祢是命定要我历艰辛，就愿祢我从兹，交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜”（诗歌二八二首）。这首诗歌中译者是倪柝声；他本身是一位非常聪明而又有才华的人，但在写诗方面，与长期接受和受恩教士的带领和帮助，是有不可分的关系。倪柝声很羡慕和教士写诗的才华，及其诗歌的深刻。起初有一次，他在主面前为这件事祷告，然后把中国的唐诗背了一千多首，又很用功学习写诗方面的技巧。当他以为能写诗的时候，就一口气写了三十多首诗歌，自己读起来非常得意。第二天跑去见和教士，拿给她看；和教士拒绝阅读他所写的诗歌，只说：“最好你拿回去，免得有一天你想起来会很不好意思。”后来倪柝声对同工谈起这件往事，说：“现在每次想起这件事，真是不好意思。”然而，过了一段年日，主就开始领他进入比较深的属灵经历，也给他感动和才能来写诗。⑸
关于和教士的离世，倪柝声在三月份《复兴报》“公开的信”中，说：“我们觉得顶可惜，听见福建罗星塔白牙潭的和受恩教士去世的消息！她是在主里一个顶深的人。她与主的交通，和对主的忠心，在我看来，是世上少有的。”十几年后，当倪柝声访问欧洲回来，有一次谈到工作和事奉，他叹息着说：“若是和教士还在，我们今天的光景应该是两样。”他又说：“在我全部旅程中，在西方世界几乎没有遇见一个人，能与和受恩相比的。”和教士离世后，倪柝声一直想要为她写传记，他认为那对于中国的弟兄姊妹，会有相当的帮助，并且他认为自己是最合适的人选，可惜主没有给他机会。⑹
出版《讲经记录》
一九三〇年四月份，为了应付少年信徒灵性的需要，倪柝声负担印行刊物《讲经记录》（月刊）。这是一种较浅的刊物。有时讲一点福音，有时讲一点主的工作和主的身位，有时讲一点造就少年信徒的道理等，多半是他在上海每主日，或其它时候所讲的生命信息；出版的数量比《复兴报》和《基督徒报》多。⑺ 倪柝声盼望神的儿女能从中得着益处，并能与同时发行的《复兴报》性质的真理接得起来。但同时心中一直盼望，也多次向同工提起，最好神兴起别人来作这居间一步的工作。
“小群”名称的由来
同年，发行“小群”诗歌，到年底就已达到一百三十首。关于“小群”二字，是一本暂编诗歌的名称。弟兄们盼望预备到三百首才正式出版，所以在暂编本序里，有“至于开始预备这诗歌的原因，以及它的命名、解释...等特点，都待正式出版时，再行详细说明”的话。然而，有人因着弟兄姊妹使用“小群”诗歌，就误会地称其为“小群派”或“小群教会”。⑻ 对此，倪柝声几次声明并作解释：奉主名聚会，并无小群之名称。这个名称，是别人硬加的，也是绝对不能承认的。因为“小群”是指从古至今，以及将来的一切圣徒说的；“小群”是指真教会，包括全世界，古今中外一切在主里面的人。主耶稣说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们”（路十二32）。⑼ 虽然如此，人还是称呼为“小群”。结果，倪柝声判定将诗集的名称改为《诗歌》，也就是现今手里使用的这本诗歌的名称。⑽
小群并不是一个属乎人意的组织，也不是个派别之中的特殊名称，乃是主耶稣自己，指着在世界上一切信靠祂，有生命的人而言的。因为由世界上人的数目来查看，信主耶稣为基督的人，真是一个小群。再则“小群”二字，并非是人为创造的，又非弟兄们自己所取的，乃是主耶稣自己称呼信靠祂的人的。照着圣经来看，凡是一个接受主耶稣为救主、被圣灵重生的基督徒，无论他在何处，作何种事业，他在神的眼光中看来，都是在这一小群之内的。换言之，凡没有在这一小群之内的人，都是没有生命的人，因为一个得救的人，无论如何，是不能出乎这一群之外的。⑾
地方教会既是脱离宗派的，就不会在基督之外另有什么名称，因为有了基督的名就够了。好比一个女子出了嫁，她就被人称她为某某人的太太。她能不能在她丈夫的名之外，另加上一个别的男子的名字呢？若是这样的话，那要说她是怎样的一个女子呢？就好像一个女子有了二重的丈夫，这是主所恨恶的。然而，按人的意思，就非要给你另加一个名称，非要你和他们一样，为要把神的儿女分开，归于基督之外各个名称的公会里。甚至，从前因为倪柝声办《基督徒报》，曾有人称其为“基督徒会”过。其实，这都是外人不察、误会所致。⑿
李常受在弟兄会受教并受浸
当倪柝声和弟兄们在上海开始作工时，北方烟台的李常受，那时他与倪柝声仅是有书信的往来，并借着读倪柝声所出版的书刊，渐渐知道什么是正当的教会，也知道了基督教的错误。
起先李常受在中华自立会，但自从一九二五年得救后，他接触了弟兄会，以后就参加弟兄会的聚会。一九二七年底，原先所在的公会却选他作董事会的一员。因着宗派在他里面已经完全了了，他就不得不告诉他们说，他不能接受这个，并且他也不能再留在中华自立会了。此时是他真正离开宗派的日子。⒀
对于弟兄会，每周七次的聚会，李常受是次次都参加的。那里弟兄会的带头人，是位英国的老弟兄布纳德（Burnet），年幼时就在弟兄会著名的教师牛顿门下受教，后来作了内地会的西教士，到四川布道。不久，他觉得不能那样作，因为他看见的乃是弟兄会的亮光。于是他辞掉那职分，受引导到烟台，自己发起一个弟兄会的工作。
这位老弟兄六十岁时，李常受才二十一岁。起初因着他会讲解圣经，就号召了一班人。哪知凡被他号召去的，因他管制得太厉害，至终在属灵生命的功用上都被扼杀了。他在烟台作了几十年的工，仍旧是一个小团体。李常受在弟兄会聚会达七年半之久，也领受了不少教训，并于一九三〇年接受布纳德在黄海边施行浸礼。可是他看见那里弟兄会的光景，年年不加人，越过越缩减，最后减得几乎一个不留。他就领悟，这其中必有问题，真理讲得那么高，却没有一点发展。李常受既有这样的看见，就知道他们的路有问题，不能再那样跟着走。⒁
这期间，有位叫杜忠臣的年轻人，来找过他。他们原先都在中华自立会里，被看作是像约书亚与迦勒的关系，后来他们也都陆续加入弟兄会。有一天，杜忠臣看见李常受得救后很有追求，并勤读圣经，牧师甚至会在主日上午要李常受讲道，所以他就来问：“怎么知道自己得救了？”李常受便给他倪柝声写的《得救的证实》那本书，他读了就清楚自己得救了。
大约一年后，这位年轻人又来找李常受，说：“李弟兄，我所在的公司要调我到上海。该怎么办呢？我被派去上海，该去哪里聚会呢？”李常受说：“你知道我给你那本讲到得救证实的书么？书上有一个通启，说上海有一班人在聚会，你最好是到那里去；你真有福啊！你去了上海，就到倪柝声先生那里去聚会吧！”于是杜忠臣去上海后，就去参加在上海的聚会，后来这位弟兄成了上海地方教会头一班三位长老之一。⒂
李常受在主面前的转机
一九三一年八月的一天，李常受在街上走的时候，忽然来了一个念头，里面有话说：“你有这么多圣经知识，但你现在的光景是何等的死！这些教训到底有什么益处呢？这些根本没有多少实际。”那个时候，李常受正在为属灵前途挣扎，因为他觉得再不能跟着弟兄会走下去，而他在弟兄会里所接受的一切教训多半是道理。这里面的话，给他极大的警告：想到自己累积了多少知识，却是那么死沉，虽然从未回到世界，每周参加七次聚会，可又是那么冷淡不结果子。于是，他停下脚步，望着天，说：“不错，我非常的死！”
他想大喊出来，但他害怕冒犯街上的人。当时，他还不知道如何呼求主名，所以等到第二天早晨，大概是六点半，他就爬向他家附近的山丘。上到山顶时，在那里一个人也没有，他就放声大喊：“哦，主啊！”他流泪祷告，迫切地向主呼求并哀泣，不顾一切地向主倾吐。就在那一天，他从弟兄会领受的知识转向生命，也经历了深刻且真实的忏悔。⒃
以后每天早晨，李常受就到那里去祷告。家里的人都觉得他有一点怪，但不知道在他身上发生了什么事。因为自从那天起，他不爱说话，也不太注意饮食或别的事，只喜欢祷告。他们有一点害怕，怀疑他精神有毛病，一直背后议论他。这经历持续了好几个月，直到次年二、三月。⒄
就在李常受寻求主的期间，倪柝声于十月在上海召聚第二次得胜聚会，主题是“神的约和神的智慧”，内容后来刊印成书，就是《什么是新约》的前半部分。这次聚会参加的人比较多，大半仍是从浙江平阳和江苏北部来的。⒅ 李常受向倪柝声写信提前报了名，倪柝声也答应他参加。但是，正当李常受打算去上海参加特会，并将行李送到旅行社等船时，突然来了一个消息，就是日本陆军侵入东三省。这个地区离烟台非常接近，因此亲友们就劝他不要去上海，很怕一旦打起仗来，可能与家人隔绝。于是李常受打消了这次旅行，未能成行。为这事他心里非常难过。⒆
⑴.陈希曾，《抛锚于无限－和受恩的故事》
⑵.李常受，《召会的历程》，第十六篇
⑶.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三章
⑷.陈希曾，《抛锚于无限－和受恩的故事》
⑸.江守道，“倪柝声生平简史”
⑹.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三章
⑺.李常受，《历史与启示》，第二篇
⑻.《倪柝声文集》，讲经记录（卷二），“往事的述说”
⑼.《倪柝声文集》，通问汇刊（卷一），第八期
⑽.李常受，《为着建造基督的身体讲说基督》，第七章
⑾.《倪柝声文集》，通问汇刊（卷一），第八期
⑿.《倪柝声文集》，讲经记录（卷二），“往事的述说”
⒀.李常受，《正当教会生活的恢复》，第十七篇
⒁.李常受，《划时代的带领－新路实行的异象与具体步骤》 ，第七篇
⒂.李常受，《历史与启示》，第二篇
⒃.李常受，《耶稣的见证》，第二章
⒄.李常受，《正当教会生活的恢复》，第十七篇
⒅.李常受，《历史与启示》，第二篇
⒆.李常受，《正当教会生活的恢复》，第十七篇