第二十六章（1951年）
与“三自”的来往
一九五一年一月一日，倪柝声在上海教会的聚会中，讲了一篇新年信息“五饼二鱼”，关于神迹与神的祝福。他说：“一切的服事基于神的祝福，我们可能设想周全并且殷勤，也可能相信祂的大能并向祂祷告，且付诸实行，但若缺乏神的祝福，那我们所有的设想、殷勤、信心及祷告，都要落空。另一面，尽管我们有了错误，甚至到绝望的环境，只要有神的祝福，它仍将是一个多结果子的工作。”⑴
一月期间，《见证报》取消，《复兴报》复刊，出版第三十七期，后来又继续出版两期，直到倪柝声被捕，这报就自动中断了，《敞开的门》也是如此。⑵
三月，在土改运动中，鼓岭执事之家成为一个重点，俞成华因联合签名问题而被拘禁，但不久后被释放。那时他接替倪柝声，负责鼓岭训练的后期工作。先前在上海期间，他曾陆续翻译了《与神同在》（劳伦斯著）和《馨香的没药》（盖恩夫人传记）等国外属灵名著，由“上海福音书房”出版。这些书籍现今都是众人耳熟能详的属灵读物。随后，也就是执事之家被管制约半年之后，全部土地、房屋概行没收，全体人员被迫离开。鼓岭本地的圣徒帮助运东西下山，显出主内相爱的真挚。弟兄姊妹安全下了山，有汪佩真为他们事先预备好房间。但此时，也有人要离开，于是众人流着泪相互道别。⑶
四月十六日至二十一日，中央政府政务院文化教育委员会宗教事务处在北京召开“处理接受美国津贴的基督教团体会议”，要求各大公会的教牧人员和独立性教会（包括聚会处）的传道人，一面要各宗派登记跟帝国主义的关系和接受他们多少津贴，一面在各大公会和独立性教会搞控诉美帝国主义的运动。在这次会议中成立了“三自革新运动筹委会”，由吴耀宗出任主席。此次会议中，召集了在中国的各个基督教团体的领袖们，为要缓和突然切断海外财源的恐慌。当时，倪柝声奉命以观察员身份参加，但很快就从会议宣布的“共同纲领”中获悉，宗教自由是会有的，可这种权利只能为那些拥护他们的人所享有。二十七日，上海当局逮捕成千的知识分子及其他人，有些同工被监禁，众人都在试炼中，上海地方教会的聚会也在一种极不正常的情形下继续着。
五月二日，《天风》杂志刊出文章，口号是“多多宣传、彻底批评”，强烈要求全体会众参加自我批评及改造，以获得加入“三自会”的资格。不久，在各界中控诉某些人的“控诉会”在全国范围内举行，基督教团体也不例外。在这样一种压力之下，倪柝声和他的同工们日夜作工，为圣徒们预备圣经资料和属灵信息，作为坚固他们信心的工具。⑷
在这场运动中，南阳路聚会处是由刘良模来领导的，但是遭到倪柝声的反对，因为从一九二二年开始，地方教会就已经脱离了外国差会和大公会，并没有和任何差会、公会、外国宗教团体有过行政上、经济上、神学上的关系。也没有任何名称，只称自己在某某地奉主名的聚会；又不需要礼拜堂，在家中就可以聚会；更没有雇用的牧师，同工没有固定的薪水，他们都凭信心生活。虽然反对神学，话语的信息却是直接从神启示而来，所以地方教会自称是土生土养的，不存在割断和帝国主义的关系，故将“接受帝国主义津贴登记表”空白退回去了，上面加上一个“非”字。倪柝声又认为，青年会派的人与地方教会的信仰不同，他们虽挂上一个基督教的招牌，但他们不信耶稣是道成肉身来的，他们信耶稣是讲自由、平等、博爱，是社会改革家，来为人类救苦救难，为人类服务的。所以，按圣经约翰贰书的教训，这等人不能接待他们，也不能问他们的安，免得在他们的罪上有份，因此倪柝声称他们为“不信派”。
然而，将空白登记表退回去，不控诉帝国主义，和“三自”领导人对立起来。这就引起宗教事务局和“三自”的怀疑，认为地方教会是对抗、隐瞒。他们经过调查后，找倪柝声谈话，指出要他交待与一九三二年来上海的八个弟兄会外国人的关系，要他交待访问欧洲，他两次去英国和史百克的关系。倪柝声回复他们说：“弟兄会的八个外国人是来访问我们的，他们要我们成为弟兄会闭关派在中国的分会，遭到我们的拒绝，以‘致英国罗福区弟兄会的一封公开信’为证。至于和史百克的关系，也不过是在圣经亮光方面有同样的看见，并没有和史百克成立从属的关系，成立行政上和经济上的关系。”那些人又要他控诉逃去台湾的李常受，认为他是漏网的反革命分子，并且带了许多青年去。后来不久，倪柝声在生化厂的办公室亲自对张锡康说：“我怎能控诉李常受弟兄呢？这怎能说弟兄彼此相爱呢？”因这缘故，以后矛头就对着倪柝声，想要控诉他。⑸
六月十日，“三自革新”运动在上海跑马场如火如荼，并发起了一次大规模的攻击宣教士的集会。凡不参加的基督徒都被引起注意，而许多基督徒被迫相互攻击，这就给不参与的基督教团体带来了灾难。各地教会都在严重的试炼中，特别是倪柝声和他的同工们。随后七月，倪柝声再次病倒在床。⑹
八月二十日、二十一日和九月十二日，倪柝声在南阳路大聚会所讲了三篇话，题目是：一、我是怎样转过来的；二、我们对于政治所应有的态度；三、走那一条路。⑺ 倪柝声对众人的讲说中，谈到他里面有一个极大的争执，如何来适应新的环境，如何来顺服当权者。面对所处的困境，他所担负的实在沉重，因为这不只是关乎他个人，更是关乎到全国几百处地方教会的命运或属灵前途，甚至是圣徒们的性命。在此前后，有人叫他加入三自，他不同意。又对他说：“如果你同意的话，你参加‘三自’，我要叫你作‘三自’的头头。”但他仍是拒绝参加。这期间，他在不停地向神祷告，寻求主的旨意并祂亲自的引领，且巴望主能够快快来到。为此，他写了一首诗歌，开头的一节是：“自从当年橄榄山前一别离，至今祢仍未向我们呼召；历世历代我们都求看见祢，但祢好像不听我们祷告。祢来，就来！我们呼求祢快来！我们的心所有盼望是祢来！我们等候祢快来！”⑻
十月三十日，基督教官方定期刊物《天风》杂志，发表一位署名南京小群教会信徒的文章，大肆攻击南京祠堂巷聚会所，并站在爱国爱教的立场，毁谤全国各处的地方教会为秘密组织，且定罪倪柝声和他的职事。这篇文章仍继续以往的攻击和污蔑，罗列从前倪柝声受诬陷之事，包含各项内容。同工们见此，正观望倪柝声将如何处理，但倪柝声回想起神在他身上多次的熬炼，就寻思何必要伸冤呢？每一次的责备和打击，岂不是带来更多属灵的丰富吗？正如他在诗歌中所说：“你若不压橄榄成渣，牠就不能成油；你若不投葡萄入醡，牠就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，牠就不流芬芳；主，我这人是否也要受祢许可的创伤？每次的打击，都是真利益，如果祢收去的东西，祢以自己来代替。”
在这一年内，几乎所有的宣教士都撤离中国。不少宣教士经过上海或在城中等候出境许可时，参加了上海南阳路的聚会。当他们离开时，灵里得着饱足，福音的热情再次被鼓舞，并得到倪柝声解经上的帮助。他们也因着倪柝声个人的见证而感动，其中有一位说：“所有基督徒的服事在某方面都有它的助益，但倪柝声的帮助是完全的。”⑼
得着经济供给并出版《话语职事》
二月至三月，在马尼拉的圣徒实行“召会传福音”，虽然缪绍训趁李常受不在时唱反调，但主还是祝福。仅在三月十一日，有一次受浸，人数就达二百二十八位。受浸之后，他们就接受李常受的带领。⑽
五月初，李常受从马尼拉返回台北，在他离开马尼拉的前几天，有位做生意的王弟兄要求独自见他一面。他对李常受说：“李弟兄，我对你在台湾的工作很有负担，请你务必告诉我，你这次回去，台湾岛上整个主的工作，需要多少款项，以及每一年台湾岛上的工作需要多少款项，我要全数奉献。”李常受说：“王弟兄，我愿意让你知道，我们从年轻学习事奉主，就学了一个功课，从来不把我们的需要告诉人，从来不向人募捐。”王弟兄说：“李弟兄，我绝对知道这原则，但你要知道，这不是你来告诉我，也不是你来募捐，是我来求你。你为着主，我也为着主，我来求你，你一定要告诉我。”在这种情形下，李常受觉得这是出乎主的，就告诉了他。
这位王弟兄实在忠诚，以后十年间，每一年他都完全照数办理。那时，因着李常受没有银行账户，就请他把款项汇到香港，存在魏光禧在汇丰银行的账户里。什么时候台湾的工作需要用款，魏光禧再寄到台北。因着这位王弟兄在经济上的供给，就把原来的小会所拆掉，重建了一个较大的会所。此外，也用职事款（圣徒因着爱主托在李常受手里的款项，那时被称作职事款），买了二会所、三会所、四会所的地、以及高雄会所那块七百八十坪的地。这些一概是为着召会用的，主的工作因此有了些开展。有一次，这位王弟兄和李常受交通，他说：“李弟兄，我今天可以告诉你，有时我奉献这个款，并不是我有这个款，而是我贷款来奉献给主的。”李常受听了，眼泪几乎要落下来，以后每当他提起这事，仍想落泪，他没有忘记这一家的人，时常记念他们，愿主祝福他们。⑾
五月底，李常受开始负担出版《话语职事》。此后，这份刊物连续出版了三十三年。而在台湾全省三大都市：台北、台中、台南，及南北两大港口高雄、基隆，还有五处次要城市宜兰、新竹、嘉义、屏东、马公都有了擘饼聚会。⑿
九月，李常受第三次访问马尼拉，并在年底返台。以后几年间，他回台北，多半是先开特会，然后作训练。可在马尼拉，却不是这样；他在那里有时有特会，有时有一点训练，但几乎每个主日，都是他在那里讲道。⒀
⑴.金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十六章
⑵.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第二十六章
⑶.陈福中编，《汪佩真传》，第十七章《鼓岭执事之家结束》（黄得恩著）
⑷.金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十七章
⑸.张锡康，《上海地方教会六十年来的回顾》，第十八章
⑹.金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十七章
⑺.张锡康，《上海地方教会六十年来的回顾》，第十八章
⑻.江守道，“倪柝声生平简史”
⑼.金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十七章
⑽.李常受，《历史与启示》，第十一篇
⑾.李常受，《历史与启示》，第十五篇
⑿.《话语职事》，第一期：“关于我们的来台”（P.25）
⒀.李常受，《历史与启示》，第十一篇