第十一章（1934年）
李常受答应到上海作工
一九三四年一月二十二日，在上海开始有十天的特会，这次聚会也称作第三次得胜聚会。第一次得胜聚会在一九二八年二月，讲“神永远的计划和基督的得胜”；第二次得胜聚会在一九三一年十月，讲“神的约和神的智慧”；第三次就是这次聚会，每天两篇信息，上午讲基督是神一切的中心，也是神的普及。倪柝声说，神一切的计划、旨意都集中在基督身上，基督是中心，并且从这个中心普及出去，所以基督是神的中心与普及。下午他讲“神的得胜者”。李常受在那里听的时候，作了记录，倪柝声觉得很好，就要他修改一下，后来把这几篇信息，全数刊在一九三四年出版的第三十四期《复兴报》上。
特会过后，倪柝声因着游历欧美，看见弟兄会中混乱、分了再分的情形，就觉得必须加以研究。他重新把新约读了一遍，看出新约里地方教会的界限，就是那个教会所在的城市的界限。接着，他和同工们便有个查经聚会，专查教会问题，其中的一个题目，是“地方教会的界限”，后来出版为《聚会的生活》一书。⑴ 在书中第二章里，倪柝声论到交通的实行，他说：“我们常想，我们能拣选，我们能任意改换我们聚会的地方。岂知并没有这件事。我们在聚会中，有顶大的福气，负顶大的责任，也受顶大的限制，你若到北平去，就必须到徐仲洁弟兄那里去擘饼；你若到天津去，就必须到李弼弟兄那里去擘饼；你若是到烟台去，就必须到李常受弟兄那里去擘饼。因为他们都是站在教会的地位上的聚会。”
李常受是二月份离开上海到北方的，五月多又从烟台返回上海。因为之前有一天，倪柝声对他说：“李弟兄，我们在这里的同工，都觉得你应当把家搬到上海，在这里和我们一同工作。你将这事带到主面前祷告吧！”李常受一祷告，亮光就来了，主给他看见，在使徒行传里，主的工作只有一条路，只有一个流；从施恩座开始流到耶路撒冷，又从耶路撒冷经过撒玛利亚，往北到了安提阿，从安提阿转到小亚细亚，又到欧洲。在这一路上拣起来的人，都归于这一个流。无论何人若不在这流里，到头来那一个工作是没有记录的。保罗并没有另开一条路。而巴拿巴与保罗分手，开始了另一个流，使徒行传里对他工作的记载就终止了（徒十五36～41）。后来的同工，如提摩太和亚波罗，被主为着祂的工作兴起以后，都并入主行动的一道流里（徒十六1～3，十八24～28）。
那时李常受对此看得很清楚，并认为倪柝声向他的提议是对的；因为主在中国的工作必须是一道水流。这流既已从上海开始，他就不该留在北方有另一个流，另作一个工，他应该进到这个流里，以后从这里再往外流出去。所以，他就答应倪柝声到上海和他一同作工。⑵
投入到指派的工作中
李常受返回上海的第二天，倪柝声把一扎稿子交给他，说：“请为这些稿写一篇序言”。李常受打开来，看见那些稿子就是他离开时，倪柝声在查经聚会里所释放的信息。他非常喜乐，无法停止，一口气读完了。在各章中，最显著的点是关于地方教会的界限。读过之后，他写了一篇序言。这些信息后来出版在《聚会的生活》一书里。⑶
六月，《讲经记录》停刊，与七月复刊的《基督徒报》合并，⑷ 并开始出版关于福音的《佳音报》。⑸ 在七月至八月里，《复兴报》发行第三十六期后停刊，主要原因是倪柝声患病身弱，又忙出门，无法及时出版。⑹ 在李常受返回上海后的那段期间，倪柝声的健康不佳。在大多数的聚会中，他不是休息，就是离开到别处，只有在特会时他才讲道，所以在例会中尽职的负担就交给李常受。之后，倪柝声主要负担两份刊物：一份是《佳音报》，另一份是《基督徒报》。前者由他自己负责，后者就托付李常受编辑，直到一九四〇年。⑺ 那时也正在出刊《通问汇刊》，弟兄们称之为“工作的消息”，倪柝声因体弱又忙，时间来不及，就委派李渊如姊妹作了代编者。等到夏天的时候，因着李渊如被请至广州一带，在姊妹中间作工，就把《通问汇刊》代编这事委托给李常受。⑻
因着一月份召开的第三次得胜聚会，有好些人是从没有聚会的地方，从别的基督教团体来的。所以经过这次聚会，就把各地已有的圣灵工作引起来。除了华西、华中，就是四川、湖南、湖北一带以外，各地的聚会像雨后春笋般，一地一地被兴起来。那是一股汹涌的潮流，众人都有一个共同的口号：“脱离宗派，走主道路”。这就引起基督教十分厉害的反对。
李常受代理编辑《通问汇刊》，需要选材、编辑各地所送来的消息，所以较为清楚各地的情形。那时各地兴起聚会，以及脱离宗派的流，实在惊人；并且每一个脱离宗派的人，都正正式式去函给原来的公会，主要有两句话：“我要走主的正路，请将我的名字从你们的生命册上除掉。”这样一来，全国的基督教团体，特别是西教士，就生发恐慌，一致兴起了反对。这时，东北四大都市：长春、奉天（沈阳）、哈尔滨、大连，也都有了聚会。⑼
谣言和异议使倪柝声受苦
倪柝声有负担要作耶稣的见证，反对组织的基督教。因此，约从一九三二年以后，中国大陆的各公会都不请他去讲道了。不仅如此，那些领头的人，也尽所能的关门和拒绝；只有少数爱主的个人，还来寻求真理，寻求交通。到了一九三四年，公会中圣徒脱离宗派的风气颇盛，各处都有圣徒出来奉主的名聚会。特别是中国内地会，有好些弟兄脱离那个组织。在浙江平阳县，甚至有几乎整批内地会的弟兄姊妹，脱离了宗派。这件事使公会大吃一惊，也非常不愉快。因此缘故，他们对地方教会的这个见证，不仅批评、反对，而且完全关闭。⑽ 结果，也有许多基督徒筑墙限制倪柝声，散布关于他的谣言。以下所讲的就是一个恶毒谣言的例子。
众所周知，倪柝声得救后，从和受恩姊妹得着很大的帮助。和受恩有一位同工名叫葛鲁思（Miss Groves）。她们都是从英国到中国来的传教士，当倪柝声得救时，她们已离开了差会，在中国凭着相信神而活。因着倪柝声从和受恩姊妹得着帮助，葛鲁思姊妹也认识了他。倪柝声得着和受恩的帮助，同时也得着葛鲁思的帮助。
在和受恩被主接去后，葛鲁思留下，并迁到上海。有一天，她听到一个谣言，说一个女人和倪柝声住在一起，她就来找倪柝声查问这事。因为她像和受恩一样爱护倪柝声，对他非常关心。她说：“我听说一个女人和你住在一起，是真的吗？”倪柝声回答说：“是。”这位葛姊妹就责备他，问他一个单身青年男子，怎么可以和一个女人住在一起。
过了一些年，倪柝声亲口把这件事告诉李常受，为要帮助李常受明白自我表白的事。他说，他乐于受责备。他也告诉李常受，因为他的母亲到上海来看他，就和他同住一段日子。他说这话，不是要表白自己，乃是要给李常受一些帮助。李常受就问他：“为什么不把这事告诉葛鲁思？”倪柝声回答说：“她并没有问我那女人是谁，只问我有没有一个女人和我住在一起。当我告诉她是有一个女人和我住在一起时，她责备我，我就没有再说什么。”这是一个有关散布倪柝声谣言的例子。⑾
倪柝声不止受到谣言之苦，还受到异议之苦。有些弟兄姊妹虽然未弃绝他，但是对他一直存有异议。举例来说，从开头有一位姊妹，年龄比倪柝声大五、六岁。她是一个追求主的人，也很爱主，并有恩赐，从多方面得到人的尊敬，最后成了一位女旅行布道家。从最初她就在地方教会中聚会了，然而在她身上发生了什么事呢？就是她一直对倪柝声表示异议。从前，她跟着那些福州革除倪柝声的几位弟兄，对倪柝声持异议者。在一九三四年元月，当上海召开第三次得胜聚会时，她在聚会中仍是表示异议。当倪柝声讲道的时候，她是一直摇头。只因为她比倪柝声年长，且多方受到人的敬重，所以她始终向倪柝声持异议。
不要以为没有人对倪柝声表示异议，这位姊妹就是一个例证，她可算是最强的持异议者。当后来教会生活遍满中国各地时，她却不在其中了；最起初她在里头，后来出去了。据说在战时，她在中国首都一个神学院教书，被基督教看为很了不起的人。
讲到倪柝声一生所受的苦难，有来自贫穷和疾病，也有来自基督教。他们给他许多藐视、批评、反对、攻击和谣言。而倪柝声受苦的另一个来源，就是一同事奉的弟兄姊妹。从基督教来的苦都是外面的，惟有从一同事奉的弟兄姊妹受的苦是里面的。从里面亲近的人而来的苦，比其它任何一种的苦更使倪柝声难受。谣言和异议，不过是其中的两项而已。
一九三四年以前，倪柝声一直将他的职事向着基督教开启，但从基督教而来的，并没有好的回应。这正如保罗与巴拿巴把福音传给神的百姓犹太人，可是犹太人弃绝了，并且逼迫他们，于是保罗与巴拿巴对他们说：“你们弃绝这道…我们就转向外邦人去”（参徒十三46）。所以这年夏季，有一天，倪柝声和李常受同乘一辆汽车到上海郊区的农场，去探访一些弟兄。在途中他们交通到地方教会的见证被公会拒绝时，倪柝声对李常受说：“弟兄，我们现在必须转向外邦人去。”⑿
几封重要的来信
一九三四年夏天，李渊如姊妹访问在广东省和香港的教会。这段时间，倪柝声到他家乡福州去休息，李常受负责《通问汇刊》的编辑工作。期间倪柝声写信给他，与他说到《通问汇刊》这份刊物的事。因为当初发行《通问汇刊》的目的，是要藉着这个小小的刊物，使在各地的弟兄得以互通音问，并使在各地的聚会得以互相交通。弟兄们也盼望多有消息说到弟兄姊妹个人属灵的经历，使各地的信徒在灵性上彼此得着造就。但是，所收到各地的来信，多未注意这点。在编辑的时候，以往的稿子，也多是论到外面的事，如受浸、离宗派等，使此刊似乎变成一个脱离宗派的专刊。像这样，不只达不到发行此刊的目的，并且也够不上地方教会的见证，所以弟兄们定规，十二期出完，就不再出刊了。⒀
基于此，倪柝声说：“我们的中心是什么呢？我们的工作是传基督为主呢，是传脱离宗派呢？我真惧怕各地有一点一知半解的弟兄，自己在神面前并没有属灵的经历，只知一点关乎外面的事，如受浸、蒙头、宗派等，而又肆力宣传这些，叫外人误会我们，以为我们是注重这些外面的事，而非高举耶稣基督为主。我们知道人若要跟随主，对这些外面的事，是要必行的。但这并不是说，行了这些外面的事的人，就是完全跟随主了。我们必须注重，一直的注重，叫我们中间没有知识的弟兄知道，我们虽然相信这些外面的事，但是我们的见证，我们与人的不同点，并不在于这些外面的。
还有一件事，最近一直在我心里的，就是同工的问题。感谢神，有许多公会中品职的人，也看见教会真理了。但是，难处就在这里！许多人只看见公会的宗派不对，却未看见公会的制度，也是错误的。他们离了宗派，却未拒绝制度。所以，他们就以为：他们在公会中是工人，出来后也要作工人。他们并不顾自己有无恩赐，神有无呼召，虽然离了宗派，却仍未离公会所给他们的工作。这个会叫我们中间充满了许多不该有的工人。我相信神的旨意是：凡是不清楚蒙召、确有恩赐的人，在他离公会后，就当去找点正当的职业，同时为主作见证。千万不要以为自己曾是个工人，就在一个地方开起工来。这是我们中间最危险的事。一个地方宁可没有工人，没有工作，切不可随便而行。哦，肉体是必须对付的！...一切如果不是出乎里面的，那外面的就没有什么价值。”⒁
同一段时间内李渊如在南方旅行，在途中写给倪柝声和李常受一封关于教会的信。倪柝声要李常受把这封信登在《通问汇刊》第十期，并附上他的说明：“（柝声按）：以下是一次李小姐在华南一带旅行工作时，所寄给我和常受弟兄的一封信。她特特地嘱咐我们，不要将她的信登在《通问汇刊》里，因为以一个姊妹，来谈到聚会的问题，乃是与蒙头的地位相反的。我们以为这封信与各地信徒是有益处的，所以就将其发表出来。其中文责、以及其它，概由我和李弟兄负责。”
李渊如的信，是在一九三四年七月十三日写的，信中请弟兄们今后特别要注意几点：
（一）一个地方要有主的桌子，在那里的弟兄，起码要懂得什么是教会，是为着什么而有这张桌子的。如果只以为没有名称，就不是宗派，但许多的行动，都不过是变相的宗派；而心目中所以为的，只有我们是教会，是比任何人都好，就不免成为最厉害的宗派了。
（二）一个地方的弟兄或姊妹，如果没有恩赐，就应当有正当的职业，在职业中服事神。不然，就变成了坐堂的死传道，看不见罪人得救，弟兄姊妹们也不能进步，结果就充满了属灵的死寂。公会里的人，笑话不笑话，可以不必管，那么，我们所见证的在哪里呢？如果一个地方，没有工人，弟兄姊妹最好就是顶活泼的祈祷、记念主、个人作见证，不必硬要刻板的那么作。凡说蒙了召，却没有恩赐的弟兄姊妹，在旁人看来，这个蒙召，就是可怀疑的。这一班工人的危险，不是妄动，就是懒惰。在物质上，有时也发生问题，清洁的就不免受窘，否则就不免以敬虔为得利的门路。
（三）一个弟兄或姊妹，就是有恩赐的话，最好只按着他（她）所有的恩赐服事神。越过所有的，所给人的，难免是理想，也难免错误。
（四）我们就是站在“是”的这方面，但所有的信息，最好是把圣经里所有的传出来，不必明说这个公会不是，那个公会不对。我们要让那些有心要主的人，听见了真理，能恍然他所在的错误，因此出代价来跟从圣经就好了。少争小节。因解释圣经不同就分开，岂不是弟兄会么？渊越过越觉得，当我们每次擘饼时，眼睛所看得见的，虽然只有这么多的弟兄姊妹，但藉着饼所看明的，却是所有得救的弟兄或姊妹。不然，以弗所书一章二十三节的见证就失去了。
（五）一个地方的教会，权柄如果是在姊妹手里，而姊妹们不明白，弟兄们就当不避讳地明白劝告姊妹。如果姊妹们居心不站在当站的地位，弟兄们就不能站在这个所在了。不过有的地方，姊妹实在是好，弟兄方面，却是仪式发死的那一老套，就需要有亮光的弟兄，来对付这样的弟兄。如果弟兄不听，姊妹们的退后或脱节也就不可怪了。因为弟兄们仍是一个宗派，不过添上“自由”二字而已。不明白可原谅，知道了不顺服，就是“居心”的问题了。
她在信中结尾说到：“渊所以说这么多的话，并非说在上海的弟兄，有何特长和特权。不过是盼望你们在口传方面，在文字方面，注意到这些。渊是一位姊妹，和你们在这封信里，是好像家人的谈话，向你们作个报告而已。在汕头弟兄们，传福音很热心，每周传两次，每次有两位弟兄负责。这件事，渊说句真话，在上海的弟兄，有点不及呢！渊真是求主供给在各地的工作，和工人的需用。近来，各地失业的弟兄姊妹不少，就是有职业的，平常的居多。虽然许多弟兄姊妹，都已经尽了力量，但是在工作和工人方面，缺乏仍不免。一方面，工人绝对不可直接、间接（如暗示或令人说出）向弟兄姊妹告乏；另一方面，有的弟兄姊妹，不是看负责的工人像财主，就是有时只顾念到工作而不顾念到工人。渊并非有缺乏来说这话，乃是从观察所及，所以才如此说。”
同年夏天，倪柝声写了《负责弟兄们的几句话》，并要李常受与他一同签名，刊登在《通问汇刊》第十期。全文如下：
《通问汇刊》是一种家庭中传读书信的刊物，是绝对不公开的，只寄给与我们同行的弟兄的。我们将其寄给你，因为相信你是与我们有交通的，并且对于此中所登载的消息是有代祷的责任。我们将其寄给你，因为我们相信你不会将其在“环外”向普通人宣传，乃是会将其在“幔里”向神呼求。
我们也相信你知道，我们的工作是属灵的，我们所注重的乃是生命。我们所明白的就是神要我们显出基督生命于地方的教会中。所以，我们工作的实际，是基督的生命。我们工作的外表，是地方的教会。在现在（外面）教会荒凉的时候，我们并没有一点意思要发起一个新的“运动”、“团体”、“机关”和“宗派”。并且我们连自称为各地的地方教会都不敢。我们不过是站在地方教会的地位上而已。这刊物就是各地站在地方教会地位上的聚会的消息。至于里面没有别的，就是基督。
我们没有中央。对于各地，我们并没有管理权。我们也不能干涉他们的行动。他们的一切，都得从他们的元首主耶稣那里得来。各地祷告的交通，以及事情的指导，都是彼此的。也是因他们有了要求，主给了力量，而后有的。所有问题的答案，都是属灵的，并非正式的；都是恩赐的，并非地位的；我们并不在神的儿女中作丢特腓，也不愿成为尼哥拉的阶级。所有出去工作的弟兄，都是主的差遣。我们与他们是同工的。盼望你能和我们同负一点属灵的责任。⒂
⑴.李常受，《历史与启示》，第四篇
⑵.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三十一章
⑶.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三十二章
⑷.《倪柝声文集》，讲经记录（卷三），“停刊及复刊启事（末篇）”
⑸.《倪柝声文集》，通问汇刊（卷一），第七期
⑹.《倪柝声文集》，通问汇刊（卷二），第十一期
⑺.李常受，《正当教会生活的恢复》，第十八篇
⑻.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三十二章
⑼.李常受，《召会的历程》，第十七篇
⑽.李常受，《历史与启示》，第十五篇
⑾.李常受，《创世记生命读经》，第一百零五篇
⑿.李常受，《正当教会生活的恢复》，第十五篇
⒀.《倪柝声文集》，通问汇刊（卷二），第十二期
⒁.《倪柝声文集》，通问汇刊（卷一），第九期
⒂.《倪柝声文集》，通问汇刊（卷二），第十期