第二十七章（1952年－1953年）
非正式全时间训练
一九五二年二月，在台湾有一次特别聚会，这已是李常受到台湾后，召聚的全台第四次特会。主要讲到圣徒要全时间事奉主，以及移民出去开展福音。⑴ 之前，在全台只有李常受和另一位侯姊妹，是全时间的，因为有经济上的难处。⑵ 二月底，李常受又第四次去马尼拉，并于六月返台。而到了三月，在得到经济的供应后，随即有将近一百位全时间的人加进来，他们愿意放下职业，参加“蒙召者训练”（头一期不太正式的训练），并决定在训练后全时间事奉主。⑶ 九月起，李常受在台湾带领连续七周的特别查经聚会，每周五次查读罗马书。⑷ 十二月，他第五次去马尼拉，直至翌年六月底返台。
倪柝声在东北被捕
四月十日，在中国大陆“三反五反”运动中，倪柝声被“请”去东北交代问题，并在途中火车上被正式逮捕，此后开始接受长达四年的秘密审讯。由于政府的保密，没人能知晓他遭受了什么。因正值抗美援朝期间，许多人一直被单独关押反省且被拖延审判。当倪柝声离开信徒们之后，“三自革新”运动的代表，继续向各处地方教会的长老们伸出“友谊”之手。可因为无法联系倪柝声进行交通商讨，于是有些人就同意加入“三自”，但那拒绝的，就一个个轮流被逮捕。其实在此之前，有的地方教会（“小群”会众）已被迫加入“三自革新”运动。⑸
从这一年夏天开始，环境急剧变化，执事之家经济日益困窘，接着就陆续出售一些家具、被、帐等物，过去所揽的酱园也早已停产。在事奉方面，弟兄姊妹从山上搬下后，每星期只有两三次小聚会，加上各地教会已无法再派人来学习和训练，就准备结束。不久，又有好多位带领的弟兄姊妹相继离开，有的找到新的工作岗位，有的返回原籍。在办理结束的事上头绪纷繁，巨细均需兼顾，汪佩真蒙神赐她智能，处理多项事务有条不紊，井然有序，此后顺利地完结这件难于处理的事。⑹
关于倪柝声是否加入“三自”
在倪柝声未去北京开会前，他一面自称早是“三自”，拥护“三自”，认为地方教会是赞成“三自”，就是自立、自传、自养的；另一面为使弟兄姊妹对“三自”不产生对抗情绪，还是要顺服在上执政掌权的。其实，倪柝声所拥护的是“三自宣言”，赞成三自的原则，但这并不是说他拥护弟兄姊妹参加“三自”组织。这样，上海宗教事务局就认为，倪柝声有篡夺“三自”领导权的阴谋，因为只有在政府领导下的“三自”，才是真正彻底的“三自”。倪柝声的所谓“三自”是不反帝的，所以不能称数，就算脱离宗派，不等于已实行“三自”。“三自”必须是要在反帝的基础上，在党的领导下。因此缘故，宗教局就把矛头专对着倪柝声，要把他打下来。
倪柝声究竟有没有要弟兄姊妹参加“三自”呢？不！他没有要大家参加“三自”。在一次同工、长老、执事聚会中，他说：“我们政治思想不能落后，政府不干涉我们信仰，但要我们站稳人民立场。”接着，他就拿盘子和杯子作比方，说盘子是政治立场，杯子里的是信仰，盘子要取人民立场，但信仰的内容不能改变。倪柝声所说的站稳人民立场是指政治上反帝说的，不是指加入“三自”说的。有人以为他一九五一年所发表的“我是怎样转过来的”是指他已同意加入“三自”，但他说的“转过来”实际上是指转过来认识要站稳人民立场，是在政治上与政府合作，但他仍没说与“三自”合作。
一九五六年肃反时，上海宗教事务局罗竹风说：“如果倪柝声早参加‘三自’，我们也不会定他为反革命，上海聚会处也不需要进行一次肃反运动了。”这话证明倪柝声虽然说思想转变过来，但是在他被逮捕前还没有同意加入“三自”。只因为不同意加入，也不承认史百克和弟兄会等人是帝国主义，所以矛头就对着他。这是引至五反运动时他被逮捕真正的原因。
倪柝声被捕以后，围绕着参加“三自”的问题，有两种不同的看法：一种是以唐守临为代表的，主张加入；一种是以李渊如、汪佩真、张愚之、蓝志一为代表的，反对加入。他们反对加入的理由有以下几点：一、教会是基督的身体，是属灵的，不能参加任何组织；二、信与不信不能同负一轭，所以不能参加；三、参加“三自”是政教合一；四、地方教会已经脱离宗派，不能再加入宗派，所以不能参加“三自”；五、弟兄姊妹只能到工作岗位上去爱国，到里弄去爱国，不必在教会里爱国；六、参加“三自”就改变了信仰；七、尊重别人的信仰，就是碰了自己的信仰；八、参加“三自”如鱼入网，跳死为止。⑺
倪柝声被捕后海内外工作继续开展
一九五三年六月，在菲律宾的马尼拉召开国际特会，分别有来自台湾、新加坡、香港等地的圣徒。李常受负责释放信息，各地同工们也在聚会中作见证。⑻
九月，在台湾全岛开始有为期四个月正式的事奉主训练，这成为往后几年都举行的定期训练。训练每周周二至周五共四天（周末返回本地事奉），内容有四大项：福音、事奉、造就、召会。福音包括怎样传福音，以及福音的内容；造就包括生命的追求，重在对生命的认识和经历。以后出版成书，一本名为《生命的认识》，一本名为《生命的经历》。此外，带着性格的操练，有三十多项；再者就是事奉，讲到召会的事奉，也讲到召会。除了这几项，还有查经，查读以弗所书。这次训练，全台湾及别处共有一百八十三人参加，一些海外同工的参与，使他们回到本地开始了东南亚工作的扩展。⑼ 马尼拉领头的同工吴仁杰，也参加了这次训练，他大得帮助，相当程度地服下来，接受职事的带领。然而，等他回去后，接触了缪绍训，就受到影响。结果，他这个人就被破坏了。⑽
同年，李常受在台湾和圣徒们一同查读摩西五经时，有来自出埃及记二十九章的亮光，开始看见圣徒如何才能作祭司事奉神，以及作祭司事奉的路。后来他在出埃及记生命读经第一百三十五篇里说：“这的确是个大亮光，我表达不出我看见作祭司事奉神的路有多么喜乐。在我作基督徒头二十五年的经历中，我知道信徒都是祭司，但我不晓得如何实际地作祭司事奉神。但在主的光照之下研读这一章，我就开始看见了那条路。我何等欢喜！何等快乐！因着主的怜悯，给我们看见作祭司事奉的路。这条路就是除了经历逾越节、每日的吗哪、流出的活水以外，我们对基督还要有附加的经历。如果我们要实际地作祭司，就需要经历基督作赎罪祭，看见这一点是极其要紧的。”
在年底时，汪佩真从福州回到上海，开始致力于青年学生的工作。许多大专学生得救，使上海地方教会继续兴旺。南阳路的工作和“上海福音书房”的工作，也在继续进行着，并且出版书刊，大多数是不具有署名的文章，但可以认出是倪柝声的解经信息。⑾
⑴.《话语职事》，第九期：“全台教会第四次特别造就聚会纪要”（P.374～381）
⑵.李常受，《历史与启示》，第十五篇
⑶.《话语职事》，第十期（P.423）
⑷.《话语职事》，第十六期（P.672）
⑸.金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十七章
⑹.黄得恩，“我对汪佩真姊妹的认识”
⑺.张锡康，《上海地方教会六十年来的回顾》，第十八章
⑻.《话语职事》，第二十六期：“岷尼拉教会特别交通聚会纪要”（P.1078～1090）
⑼.《话语职事》，第三十一期（P.1291～1297）；《历史与启示》，第十五篇；“李常受弟兄纪念专辑”（P.7，P.50）
⑽.李常受，《历史与启示》，第十一篇
⑾.金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十七章