第三十一章（1960年－1961年）
在香港开始争论道理
一九六〇年三月，香港召会出现“异端”质疑事件。陈则信认为李常受讲“基督是灵”，乃是破坏了传统“三位一体”的道理，并写信给张郁岚，定罪李常受讲异端。虽然他后来写信向李常受认罪（见一九六四年），但从这时起，就开始有了道理的争论，⑴ 以后在香港召会关于李常受所谓“异端”的谣言都来自陈则信这个源头。关于“基督是灵”，请见附件一，里面有详细阐述。这并非李常受起始所讲的新道理，早在几十年前倪柝声就已讲过。可陈则信定罪的存心和动机是什么呢？
就在异议者闹“异端”的时候，巴若兰小姐住到香港。在一九五五年，她曾写信给李常受，说她有负担和另一位姊妹再到远东来，李常受回信说可以。以后，她们觉得香港的生活习惯比较方便，就住在香港。当李常受访问伦敦到史百克那里时，她们也回到英国，并照着史百克安排，负责替他们作饭并接待。再以后，这两位姊妹又回到远东，先到菲律宾留一段时间，然后到香港。一九五九年秋天，在台北三军球场有大型福音聚会时，巴若兰也去参加了，她一路跟随，很受感动，便写了一封信给西方的朋友。大意是说，台北的召会生活，是高到不可再高。她留在台湾三个月后，就再落住香港。巴若兰小姐年龄比李常受大，真理不能说不认识，在烟台藉着交通，也帮助过倪柝声经历圣灵的浇灌，又有文学造诣，但她到了香港就被异议者破坏了。⑵
李常受第二次到纽约
十月，李常受第二次赴美，⑶ 在那里住了一个多月。他在那里观察，了解那里的聚会是没有立场的。换句话说，是没有基础的。因为江守道不太注意立场这类的事，在大陆时，他从二十二、三岁开始全时间作工起，就是这个作法。因着江守道安排聚会，要他讲道，所以他就在聚会中释放了至少十多篇信息，从创世记二章，讲生命河怎样流出生命水，产生建造的材料，然后说到建造需要一个基础，这个基础就是立场。
那时，他们平常的聚会，多半在老顾勒·尤金（Eugene Gruhler Sr.）家里，只有主日在一个租来的地方聚会。老顾勒是纽约聚会的主要负责人之一，他也是德国人，非常直爽，又很坚强。有一天晚上，几位负责人在他家聚会，他就很直接地问江守道，为什么在纽约对他们讲道这么久，从来没有讲过立场？江守道说：“我讲过了，你们不在意听。”
不论有没有讲过，总之，那里没有立场这个基础。在听了李常受的信息后，他们得了很大的帮助。几位负责弟兄当中，除了老顾勒，还有一位老克拉克（I.Z.Clark），他从前是个相当有分量的西教士，在巴西传教；他们二位都到伦敦史百克弟兄的贵橡住过，参加过特会，也接受过属灵的带领。在李常受和他们谈话时，他们表示从来没有听过立场，现在听见了，觉得非常宝贵，非常欣赏。
李常受就趁机给他们打立场的基础，他对他们说：“史百克弟兄的确有他一份属灵的分量，他着重基督身体生命、属灵那一面的原则，例如在身体里应当有交通等。照着史弟兄给我们的帮助，我们在纽约想要在身体里有交通，若是顾勒弟兄主张这个作法，克拉克弟兄主张那个作法，两个人主张不一样，怎么交通？在哪里交通？所以，我们必须看见，有一个确定的立场作规范，乃是必需的。在纽约不是仅仅两个人，可能有很多人得着帮助，盼望有交通，但这许多人要如何交通？如果没有一个确定的立场作规范，一旦有不同的主张，一定会造成分裂。所以身体的交通，在实行上的确有立场的需要。”他们很接受这话。
之后，李常受就离开纽约，到旧金山、洛杉矶，停留了一些日子。旧金山有位弟兄叫马健源，他们夫妇曾经在台北住过几年，得着帮助，并且受过训练。一九六〇年以前，他们来到美国，就住在旧金山。旧金山的圣徒，多半是从青岛移民过去的，他们在真理、生命上，强而有路的并不多，可以说几乎没有。因此，在那里的聚会，没有什么进展。马健源夫妇到了后，也找不到出路，就考虑再回台湾。李常受对他们说：“一九五八年我到过旧金山一次，这次是我第二次来，我里面有个奇妙的感觉，觉得从现在起，主在美国西岸要有一个起头。我说不出理由，但的确有这个感觉。”然而，他们仍然觉得没什么可作的。
那时，洛杉矶魏摩兰那里的负责人，就是一九五七年左右，在纽约用史百克“贵橡”那里的权柄，解散纽约聚会的哈利生。他对倪柝声的印象很好。因为一九三八年倪柝声住在伦敦时，他从倪柝声得了不少帮助。加上一九五五年，史百克访问台湾，照了许多幻灯片，带到欧美地区放映，极力称许台湾众召会的情形，也给哈利生很深的印象。所以，他觉得张宜纶既是倪柝声的内弟，又是李常受介绍到他那里聚会的，一定相当不错，就请张宜纶讲道。
张宜纶早已得了复兴，热心到一个地步，什么都不懂，只知道地方立场，俨然是个“立场专家”，专讲召会立场。可是，哈利生就不喜欢听立场，二人如同南北两极对峙。他没有办法明明地禁止张宜纶讲道，又不希望他讲。张宜纶也懂得，但他非讲不可，所以这就讲出问题来了。
在魏摩兰的聚会里，比较有心追求的人，其中有英格斯·约翰（John Ingalls）和雷雅各（James Reetzke）。他们一个读神学院，一个教书，都有点学问。他们越听越有味道，就完全接受了。另外，还有二十几位中国弟兄姊妹，也都个个接受。张宜纶不仅在聚会里讲召会立场，在家里更是讲。经常弟兄们吃过晚饭，没事可作，也不去娱乐，都跑到他家，他就给他们上召会立场的课。天天讲召会立场，讲得很有味道，马健源也在旁边加强，使这些原来不清楚召会立场的圣徒，个个都清清楚楚。
有一天，哈利生请李常受和马健源到他那里。白天在他家吃饭，晚上就在张宜纶家有特会，哈利生夫妇和另外一位负责弟兄也来了。李常受知道晚上的聚会，酝酿着一些事，所以没有马上开始释放信息，只讲了一点以弗所书四章的七个一，一个身体、一位灵等。讲过之后，张宜纶就起来提问题。他说：“李弟兄，我们在魏摩兰聚会，但是现在哈利生弟兄告诉我们：‘你们这些中国人，到另外的地方去，不要到这里来，你们自己去聚会吧！’请问，这个合乎不合乎圣经？”只见哈利生满脸通红，李常受就问他：“哈利生弟兄，是不是有这回事？”他实在很难回答，“啊…啊”了半天说不出所以然。马健源立刻掉头问另外那一位负责弟兄：“弟兄，到底哈利生有没有说这话？”那位弟兄答得很有智慧，他说：“我觉得哈利生那天说的话不太合圣经。”哈利生也没有否认，大家就静默下来。
在这之前，双方就已有些争论，哈利生说他们那个聚会是正统的，张宜纶就说那不正统，因为没有立场。所以，那一天李常受说：“至于哈利生弟兄那个聚会是或不是正统，现在不要太去断定。无论如何，今天我们在哈利生家吃饭时，哈利生还答应说，他们愿意逐渐改进。你们应当给他一个机会，给他一些时间，让他改进，以后就上轨道了。若是你们聚了一段时间，他一直不改进，到那天你们再离开也不迟。过去的让它过去吧，今后你们弟兄姊妹照旧聚会，看看哈利生弟兄那里的聚会，到底是怎么回事。”他讲完这些话，大家都同意，张宜纶也平服下来，答应继续回魏摩兰聚会。第二天，李常受就回远东了，而那些中国圣徒真的回去聚会了，却万万没有想到，哈利生竟然开始在聚会中，频频责骂他们，也责骂那些和中国弟兄们站在一起的人。⑷
当李常受从美国返回台湾后，听到马尼拉召会的缪绍训和吴仁杰这两位领头的同工反对他的带领。于是，他就写信告诉那里的长老们：“你们那里的情形，我都听见了，我不会再去了。我当初去带领你们，是你们交给我，愿意接受我的带领，所以我去。现在，你们竟然是这个光景，我何必再去？”⑸
其它纪要
一九六〇四月，有连续四周的少年属灵训练，菲岛五十余人抵台参加。⑹ 同年，单单台北的圣徒，人数就有二万多。⑺ 从这一年开始，张晤晨从主接受负担并由工作差遣，经常到马来西亚，带领那里的众召会，帮助圣徒坚定持续在使徒的教训与交通中。他也多次到槟城、怡保、实兆远、东马各地，以及去新加坡，牧养并照顾那里的众圣徒。以后，藉着张晤晨对圣徒们的鼓励和财物奉献的带领，及圣徒们同心合意地摆上，到一九六三年，在吉隆坡的召会就兴起了。
马尼拉召会的分裂
一九六一年四月十九日，那几位背叛的人中在高雄领头的徐尔建，以黑函的方式，写信给马尼拉的缪绍训，信中有许多诋毁李常受的话。同时，他又以署名的方式，写了一封信给李常受，信里把李常受捧上了天。过了不久，这两封信都被李常受收到了，因为那封黑函，被一位非常爱主的弟兄看到，知道这是在搞破坏，就抄了副本寄给他。⑻
虽然李常受在去年底就写信给马尼拉召会的长老们，说他不再去，但是长老们回信再三请求：“你上次来时，曾应许青年人，一九六一年要带他们到碧瑶山上去，好好给他们一个带领，无论如何你要履行你的话。”于是，李常受说：“好，我去，但只到马尼拉停一下，就上碧瑶山去带领青年弟兄们。完了之后下山，我就立刻离开马尼拉，我不到会所去。”长老们也就答应了。
五月，李常受到菲律宾后，就带领青年人在碧瑶山上受训。这次参加的人很多，是空前的，青年人都活过来，个个祷告；圣徒们唱着“荣耀基督，亲爱救主，祢是神的荣耀显出”等新诗歌，个个得了释放。当训练结束时，李常受准备立刻离开马尼拉，不到会所去。可那几位长老就围着他，请求他下山后，在主日讲一篇道再走，好对当地圣徒有个交待。他虽感为难，但还是答应了。然而，那几天马尼拉召会正有人印制单张，上面写着“打倒四长老，赶走李常受”，到处分发，局面纷乱。当长老们得知这情形后，就觉得李常受应该延缓下山。这样，过了几天，李常受才返回台湾。
马尼拉召会的风波，是台湾闹事者徐尔建等人挑起来的，而台湾一直延续的闹事是马尼拉那些反对者所鼓动的，就像希律和彼拉多一样，他们是联起来的。不久，魏光禧就有负担去看望那里的召会。他到那里去帮助时，事情就发生了。有一天，缪绍训和吴仁杰，连同那班有钱有势的人，联合行动说，他们是召会产业保管委员会的人，主席也是他们的人，所以他们有权柄，把会所封起来，不准人使用。随后，当长老们带着弟兄姊妹到会所守晨更时，就看见会所门口有一个当警察的护卫兵，拿着长枪把门站岗，门上贴着告示说，没有保管委员会出的许可，任何人不得进会所。
于是，魏光禧和长老们，以及那些爱主的人，就一同召开紧急会议，并交通另找会所聚会。后来，在马尼拉被反对的人占领去的那个聚会，完完全全又回到李常受未去带领以前的老样子，归回原来那个不清不楚的情形。而那些清心爱主爱召会的弟兄姊妹，被圣别出来，在新找到的会所，有了一个新的起头。这就给人看见，在召会中闹事的人，虽在那里大肆破坏，但感谢主，还留下一班老根、老本，托住了那些新长出来的青年人。他们在会所被霸占后，另租房子聚会，就在那里长起来了，叫那些闹事的人大为吃惊。老枝子砍掉，嫩枝长出来了，继续这道生命的暗流，也维持了主恢复的见证。从那时起，他们就向马尼拉周围开展，到一九八一年的时候，在大岷区就有六处召会，还有碧瑶、宿务、伊里干、三宝颜等，共兴起十处召会。
除此以外，在菲律宾还有一个大岛，叫民答那峨（Mindanao），这一区的当地语言是维萨延（Visayan）。这一个地区的召会，是借着一位华侨弟兄兴起来的。他从小就到民答那峨，会讲维萨延话，也懂一点英文和中文。他得救后不久，李常受就到了菲律宾。在一九五一年时，李常受把“圣经要道”六十题，刊载于《话语职事》中，那弟兄就把“圣经要道”六十题，统统翻成当地的语言，不仅自己讲，自己翻，还自己印行，并且作了一些诗歌，实在有恩赐。他娶了一位当地的女子，他的样子长得也像个当地人，不过他实在是个中国人。在那里，他什么都不用，只单单用《话语职事》、“圣经要道”这一类的材料讲道、传福音。结果，他从什么都没有的地步，在三十年内，就建立起一百一十二处召会。到一九八一年十一月，菲律宾总共有一百二十二处召会，约有一万六千多位圣徒。⑼
其它纪要
一九六一年春天，李常受有负担将基督是赐生命的灵供应给台湾的圣徒。然因原有诗集中缺少此类诗歌，他就花两个月时间，撰写了八十五首新诗，后称为附本诗歌，主题皆为基督、那灵、生命、召会（基督的身体）。⑽ 这些诗歌有一些被翻成英文，收录在现今英文的诗歌本里。
七月，史百克给李常受寄来一封信，就着那些风言风语（异议者挑拨说李常受讲了对他和他职事不利的话）有些交通。李常受根据那封信，回信给他，告诉他，因他对召会立场有异议，并且把这些异议写给其所带领的同工，这事所引起的局面未清理之前，弟兄们很难再请他来。这使史百克感觉很失望，以后他就加倍定罪地方召会。⑾
十二月十四日，李常受第三次赴美，在纽约住了一些时候，照样有特别聚会。有一天，他和江守道外出，江守道在路上告诉他：“李弟兄，你去年来，释放了立场的真理，实在给纽约召会莫大的帮助，使纽约召会有了一个基础。”江守道的话很诚恳，李常受听了也很喜乐。因为这话从江守道口里说出来，不太容易。以后李常受就到了西岸，住在西雅图，在那里传福音。
同年，巴若兰小姐特地从香港到台北，在同工聚会中表示，从前她只曾交给召会，不曾交给工作，现在她愿意交出来给工作，不只服从召会的权柄，也服从工作的权柄。她要求李常受为她按手，但李常受灵里不在乎形式上的事，觉得既然她在同工聚会里已经宣布，他也默认了，所以就没有那样作。这也许使巴若兰小姐产生不太积极的感觉。等到台北召会的长老聚会中，她再次说到要专一接受工作的权柄。她是有这样的心愿，但是，当她再度回到香港后，很快又中毒了。⑿
⑴.李常受，《历史与启示》，第五篇
⑵.李常受，《历史与启示》，第二十二篇
⑶.《教会通问》，第四十三期：“赴美途中的交通”（P.1～2）
⑷.李常受，《历史与启示》，第二十篇
⑸.李常受，《历史与启示》，第十一篇
⑹.《教会通问》，第三十七期：“少年属灵训练消息”（P.1～2）
⑺.李常受，《长老训练》（五）关于主今日行动的交通，第四章
⑻.李常受，《历史与启示》，第十九篇
⑼.李常受，《历史与启示》，第十一篇
⑽.诗歌简介，“关于主恢复中的诗歌”
⑾.李常受，《历史与启示》，第十一篇
⑿.李常受，《历史与启示》，第二十篇