第九篇：敌基督（下）
第九篇：敌基督（下）
四、从地里上来的兽－假申言者
1.加略人犹大
〔启十三11〕：我又看见另一个兽从地里上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。
从地中上来的兽，表征假申言者（启十六13，十九20，二十10）。假申言者看起来如同羊羔，说话好像龙。这指明他的虚假。在圣经里，羊羔表征基督；假申言者有两角如同羊羔，指明他要假装和基督一样。然而，他说话却像龙，就是撒但。虽然他要假装是基督，但他所表现出来的却像撒但。他是全然虚假。要从地里上来，就地理说，他要从地底下上来；就表征说，他要从以色列国中出来。我们已经看过，地是表征以色列国；因此，假申言者必定是从以色列国中出来，他必定是个犹太人。
通常记载以色列人死的时候，都说“归到他列祖那里”（创二五8，三五29，四九33）；惟独卖主的犹大，经上记着说，“往自己的地方去了”（徒一25），不像圣经所记载别人的情形。可见，他是被监禁在特殊的地方，与一班人有区别。历史上虽然出现过许多虚假的人，却没有一个像犹大一样被撒但所充满。耶稣说：“我不是拣选了你们十二个吗？但你们中间有一个是魔鬼。耶稣是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二门徒中的一个，后来要出卖耶稣的”（约六70～71）。这里我们看见，主耶稣甚至称犹大为魔鬼。因为犹大被魔鬼所充满，他便与魔鬼是一。没有别的人比犹大更符合对假申言者的描写。
犹大“往自己的地方去了”的意义：根据圣经的记载，在大灾难的期间，主在地上的百姓需要得加强。因为神预先知道这事，便主宰的保留了摩西和以利亚（以利亚是被提到神那里，摩西的身体是被神保存），为着一个专特的目的，就是为着祂在那时期中的见证。此外，我们知道，尼罗的灵被拘留在无底坑里（见“第十篇：十角七头、兽的印记、兽的数目”）。无疑的，犹大的灵也是被拘在一个特别的地方；神保留了尼罗和犹大，但是他们和摩西、以利亚相反，并不是留在愉快的地方；一个是在无底坑里，另一个在“自己的地方”。虽然我们不知道那是什么地方，但是我们信那不会是个快乐的地方。因此，有两个人是神为着祂积极的目的所保留的，另有两个人是神因着祂消极的目的所保留的。尼罗的灵要一直关在无底坑里，直到它要将罗马帝国最后一位该撒完全构成敌基督的时候来到。犹大也要一直留在他自己的地方，直到他出现为假申言者。因着神主宰的保留了这四个人，我们能看见整个宇宙和全人类都在神主宰的手下。没有一件事是凑巧的，每一件事的发生都是照着神主宰的安排。
许多世纪以前，神就预备了摩西和以利亚。摩西代表律法，以利亚代表申言者。古时候犹太人称旧约为“律法和申言者”。因为摩西和以利亚是两个见证人，神就特意保留他们。到那一天撒但被摔到地上并化身于敌基督，用他的权能迫害神的子民，那时神就要差遣这两位见证人回到地上，加强祂的子民。那时，撒但要召出犹大来为他作工，像从前一样。正如尼罗的灵要从无底坑里出来，成为敌基督；照样，犹大也要从他自己的地方出来，成为假申言者。所以在三年半的大灾难里，地上将有四个特别的人物：摩西、以利亚、尼罗和犹大。也许这四个人要面对面相遇。我们虽不知道摩西和以利亚要对犹大说什么，但我们知道摩西和以利亚是敌基督和假申言者的反见证。
再则，在新约圣经中，只有二处题到“灭亡之子”；一处是帖撒罗尼迦后书第二章三节“沉沦之子”（就是灭亡之子），指着敌基督，从海中上来的兽说的；另一处是约翰福音第十七章十二节“那灭亡之子”，显然是指着卖主的犹大说的。所以我们有理由相信，将来从地中上来的兽，即假申言者（启十六13，十九20，二十10），就是卖主犹大的复活。他能力的来源，和敌基督一样，都是从撒但领受的。撒但、敌基督、假申言者，是合而为一，都是污秽的灵，魔鬼的灵（参启十六13～14）。
2.为从海中上来的兽作工
假申言者不是为自已作工，乃是为敌基督，就是那从海中上来的兽作工。凡为自己说话的人都不会受到别人的尊敬和信赖，称赞别人比称赞自己容易多了。犹大所说的每一句话，以及所作的每一件事，都是为着头一个兽。他为何要将自己卖给敌基督，到这样的地步，甚至和他一同到火湖里。撒但和敌基督都没有应许给犹大什么，他为什么这么愚昧的拼上全力？从起初犹大就被撒但捉住，成了一个受撒但邪恶挑唆的人。过去撒但如何控制犹大，将来还要再控制他；这可能就是犹大将自己完全卖给敌基督的原因了。虽然我们没有一个人像犹大，但在我们天然人的一部分里，多少都有一些犹大的原则；我们也会无缘无故地为撒但卖命。当撒但进到我们天然的人里，并且占有某一部分的时候，我们就会无故地把自己卖了。这是犹大和假申言者的原则。
不仅撒但要把他的能力给假申言者，敌基督也要完全信任他。所以，假申言者要得权柄代表敌基督这撒但的化身。撒但要化身于敌基督，而敌基督又由假申言者所代表。因此有些研究圣经的学者称撒但、敌基督和假申言者为属撒但的三一。但是我不喜欢把三一这词作这样的用法。无论如何，撒但、敌基督和假申言者必然要成为一。因着这个联结，假申言者就得权柄去作凡他所想要作的事。正如经上所记载的：
〔启十三12～17〕：它在头一个兽面前，施行头一个兽一切的权柄，并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因给它能力在兽面前所行的奇事，就迷惑住在地上的人，吩咐住在地上的人，给那受刀伤还活着的兽作个像。又有能力给它使兽像有气息，叫兽像甚至能说话，又能使所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手或额上，受一个印记。除了那受印记的，就是有了兽名、或兽名数字的，别人都不得作买卖。
A.“施行头一个兽的权柄”（启十三12）。假申言者是奉敌基督的命令作事。他会用撒但的能力行大神迹；不仅施行敌基督的能力，也施行敌基督的权柄。
B.“使地和住在地上的人拜那头一个兽”（启十三12）。假申言者要使全地和住在地上的人都拜敌基督。他的职事（工作）就是散布言语说，在地上的每一个人都当拜敌基督。他要大大地传讲。因着他那有口才、有能力的传讲，他要使人信服而去拜敌基督。
C.“迷惑住在地上的人，给第一个兽作个像”（启十三14）。假申言者要作以利亚所作同样的事，叫火从天降下。在亚哈王的日子，以利亚曾叫火从天降下（王上十八）。在要来三年半的大灾难期间，假申言者要再作一次。犹大看见了这事，可能说“若是以利亚能作，我也能作”。就着口才而论，犹大的口才可能不逊于摩西或以利亚，因为他说话好像龙。因为假申言者具有邪灵的能力，要行大奇事，近似那两个见证人所行的（启十一5)，人就难以分辨真假。然而，人受他的迷惑到一个地步，竟都同意给兽作个像并且拜它。十五节说，“又有能力给它使兽像有气息，叫兽像甚至能说话，又能使所有不拜兽像的人都被杀害。”这里我们看见，假申言者实际上能给偶像生命的气息。偶像因此就有了生气。人所造的偶像都不能说话（诗一一五5），这末后的偶像却能说话，如同活的像一样。对于地上的居民，这必是惊人的奇事，使他们都来拜敌基督的像。
今天的科学家能发明许多东西，却不能叫这些东西有生气；但是有一天犹大能作这事。有一个偶像要被安置在神的殿中。这像会说话，并且下命令说，凡不拜它的人都要被杀。人要不被这魔鬼的奇事所迷惑是何等的不容易！谁能远避不拜敌基督或他的像呢？按照十三章八节，“凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”只有那些名字已经记在羔羊生命册上的，才不拜敌基督和他的像。他们要拒绝拜它，即使牺牲性命也在所不惜。因此有许多人要殉道。
D.“使所有的人都受印记”（启十三16）。男人的印记可能在额上，妇女的印记可能在右手上。这印记要指明他们属于敌基督，他是假申言者的权柄。人若不受印记，就不能作买卖（启十三17）。信徒要将神的话“系在手上为记号，戴在额上为经文”（申六8），提醒自己和身边的人，我们乃是属神的人；并且日夜思想又表现在生活为人上，好叫人看出我们身上带着耶稣的印记。今天，人们总想隐藏自己的思想和行动，借口“隐私权”而不愿表态，但是将来撒但不会容忍任何人“隐而不宣”，你若想活就必须表态；我们的主从来不强迫我们，祂总是等我们自己情愿（歌二7，三5，八4），但那时候，谁是属于敌基督的人，他们才能享有生存权。
五、敌基督者的意义
1.假基督
〔太二四5〕：因为将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。〔太二四23～24〕：那时，若有人对你们说，看哪，基督在这里！或说，基督在那里！你们不要信。因为假基督和假申言者将要起来，显大神迹和大奇事；若是可能，连选民也要迷惑了。
这些经节指明，假基督就是用欺骗的方法装作是基督，为要迷惑信徒的人。连神的选民也可能受欺骗、被迷惑。由于主耶稣论到假基督和假申言者的话，在早期信徒中间就有人教导说，假基督和假申言者将要兴起。但假基督是一类，假申言者是另一类。假基督与敌基督的不同。在约翰的书信里，假申言者就是敌基督的。
2.敌基督的
〔约壹二18〕：小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。〔约壹二22〕：谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。〔约壹四3〕：凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。
〔约贰7〕：因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。
敌基督的，是指否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子，不承认祂是藉着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的，而否认父与子。“说谎的”一词，指明假申言者，否认耶稣是基督的说谎者，乃是敌基督的，就是否认父与子的。
以往许多圣经教师将“敌基督的”这名称用得很特别。“那不法的人”，就是“灭亡之子”（帖后二3～4）。正如在但以理书所预言的，这不法的人要将真理抛弃于地，更改律法，异常地毁灭且败坏多人，亵渎神并诱骗人。保罗预言到这不法之人的来临。启示录十三章又说到两个兽，头一个兽将是复兴的罗马帝国末了一位该撒，而第二个兽，就是假申言者，将要为他作工。因着这些预言，许多圣经教师就称要来的不法之人（就是那要高抬自己超过神，使自己得着敬拜，并要反对、逼迫基督徒和犹太人的），称为“敌基督的”。他也是启示录十三章的头一个兽；将“敌基督的”这名称用在这人身上是没有错的。
然而，圣经教师常说到那敌基督的，给人一个印象，以为“敌基督的”是专有名词，仅指一个人。但是根据圣经，正如约翰在书信里（以上所引用的经文）对这词的用法，这乃是一般的名称，指某一类的人。这不是独一专有的名称，指着一个特殊的人。因此，“敌基督的”这名称与“基督”这名称不同；因为只有一位基督，凡自称是基督的，不是假基督就是敌基督的。但我们不该将“敌基督的”一词用作专有名词。说只有一位敌基督的是不合乎圣经的。但是说那不法的人，就是那高抬自己超过一切称为神者的灭亡之子，不是敌基督的也不对。那人确定该视为敌基督的。在此，照着约翰书信的用词，我们是否该把假申言者和敌基督的视为不同的两类或同类？一面说，我们可以把他们领会成不同的两类。但是，假申言者和假基督最终都是敌挡基督，反对基督的，因此都是敌基督的。
六、敌基督和假申言者的失败与灭亡
〔启十九19～20〕：我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，藉此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。
对此，有这样一种解释：从海中上来的兽，很显明地是预表一种政治的与军事的力量，即表示罗马帝国将要复兴，就是敌神大帝国最后的实现，重操大权；从地中上来的兽，则是宗教的力量，是用宗教的影响力来迷惑人心的。第一个兽是要作战的（启十三4～7），第二个兽乃是进行宗教的任务。然因这些皆是出于魔鬼撒但的诡计，其最后注定火湖的结局。
最后，敌基督要与主基督争战，并且被主击败。主耶稣要毁灭他，把他扔到火湖里（启十七14，十九19～21，二十10）。在哈米吉顿的战争中，敌基督和跟随他的人要直接与基督争战；基督和祂的得胜者，就是那些被选作祂军队的人，要直接与敌基督争战。这将是一场空前的战争，基督与敌基督要彼此对抗。末了，基督要击败敌基督和假申言者，把他们活活的扔到火湖里；他们不像其他灭亡的人经过死与复活，乃是活活的被扔在火湖里。那将是敌基督的最后定命。
（埃辰，2013年3月18日）