第十六篇：新天新地与天国（诸天的国）
第十六篇：新天新地与天国（诸天的国）
一、新天新地
〔来一12〕：祢要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有祢仍是一样，祢的年数也没有穷尽。〔彼后三10～13〕：是主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，期待并催促神的日子来临？因着那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而镕化。
〔启二十11〕：我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的，从祂面前天地都逃遁，再无可见之处了。〔启二一1〕：我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。〔启二一3〕：我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
主的日子要来到，这多半是就着神行政审判（帖前五2）的意义说的。在新约里提起主的日子，主要的与主的审判有关（林前一8，三13，五5；林后一14；提后四8）。主审判的日子（帖前五3～4），要在千年国以前来到（启十八1，十九11，二十4～6）。然而，在主的日子，诸天必轰然一声地过去，所有的元素都要销化，地和其上的工程也都要烧尽了。这要在千年国以后发生（启二十7、11）。
比较这几节经文：“卷起来”和“改变”（来一12），“销化”并“烧尽”（彼后三10），“逃遁”和“再无可见之处”（启二十11），“过去”（启二一1）。我们看见将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程（彼后三13；启二一1）。这是神在祂的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，惟有祂永远的话要永远长存（太二四35；彼前一25）。不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在祂命定的时候得着应验，以成就祂永远的定旨。
在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀（弗三9～11，一9～11）。为此祂创造了诸天、地和人类。从创世以来，共分了四个时代。神用这四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽然是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就。等到神藉着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10～13），新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。
有人要问，新天新地从何开始的呢？现在，我们先来认识旧天旧地的四个时代：
法前时代，从亚当到摩西（罗五14）。在第一个时代，列祖得了完全。那个宇宙光明的妇人，头戴十二星的冠冕，这些星就是表征列祖（启十二1）；律法时代，从摩西到基督（约一17）。在律法的时代，神产生旧约的圣徒，并成全他们许多人，如摩西、约书亚、亚伦、撒母耳、大卫和众申言者。启示录十二章里光明妇人的脚所踏的月亮，就是表征这些圣徒；恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候（徒三20～21）。在这时代，神产生新约的信徒，并成全他们许多人。那妇人身上所披的日头，就是表征他们。所以，在头三个时代，神成全了列祖、一些旧约的圣徒以及一些新约的信徒。还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了（在恩典时代，许多基督徒不让神成全他们，所以，主被迫将成全他们的工延后到下个时代。因此，国度时代的一个功用，就是成全以色列人和未成熟的基督徒）。
按照圣经，这些是旧宇宙中的四个时代。在这些时代之后，成全神子民的工就完全成就了，神就得着一个完美无缺的宇宙妇人，就是新耶路撒冷。对于新天新地的启示认识，更证实“神的帐幕在人间，神要与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在”（启二一3）。从新天新地表明，信徒的盼望，将来并非在天上，乃是在地上。神的心意不是要在天上得永远的居所，祂渴望住在地上。有人说，到那时地球要毁灭，将来神的子民要到天上，在那里另有一个新天新地。这种说法是没有圣经依据的。宗教家梦想上天堂，神却渴望降到地上，将来地球永远是神行政的中心。
有些宗教人士，甚至搞不清“新天新地”与“新耶路撒冷”是什么关系。我若说，新耶路撒冷并非物质的，于是对方就定罪我，说我否定新天新地是物质的存在。这在以往的接触中，我确实碰到过。也许，有人又要问：那时，神将地卷起来并且焚烧了，在千年国末了地上的万民要在哪里？我们无法解答这问题，有些事情是我们无法理解的。比方说，复活的基督在祂复活的晚上，向祂的门徒显现（约二十19）。门徒在一间门都关了的屋子里，忽然主耶稣带着摸得着的物质身体显现在屋子里。祂是怎么到那里的呢？还有，钉痕仍在主的身上。为什么祂复活的身体依然有钉痕？正如我们无法解释这事，我们也无法解释关于旧天旧地消逝的种种事情。然而，照着圣经，时候将到，旧天旧地要被卷起来，并且被焚烧。旧天旧地确实要被焚烧成为新天新地；因着被焚烧，旧天旧地就得以更新。我们如何得了更新，天地也要照样得更新，我们现今乃是新造（林后五17）。将来要有新造并不是说，神要再从无有创造出东西来；乃是说，旧造要得更新成为新造。然而，我无法解释神要如何作这事。尽管如此，我们必须相信神的主宰。
二、天国（诸天的国）
天国，原意，指诸天的国。诸天的国是马太专用的词，在马太福音用过有三十八次，这也指明诸天的国与神的国不同。但在和合本圣经里，诸天的国，被统译为天国。
1.分辨神的国、弥赛亚国和诸天的国（天国）
〔太十三41～43〕：人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，且要把他们丢到火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。
神的国，在其它三卷福音书里（除了马太福音），是指神一般的掌权。神的国就是神圣的管治。神的管治是从已过的永远到将来的永远。因此，神的国是指神圣的行政，神的管治。在已过的永远和将来的永远之间，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国、新约的教会、要来的千年国（内含其属天部分诸天之国的实现，和其属地部分之弥赛亚国）、以及新天新地同新耶路撒冷，直到无终的永远。
弥赛亚国，是大卫复兴的国，是千年国的属地部分。它被称为“人子的国”（太十三41），就是将来大卫重新修造的帐幕，也就是大卫的国（徒十五16），由以色列人所组成，性质是属地并属物质的。
诸天的国，乃是指在神的国里是特殊的部分，只包括今天的教会，和要来千年国的属天部分。是由重生的信徒所组成，是属天并属灵的。因此，诸天的国是神国的一部分，在新约里，尤其在其它三卷福音书中，也称为神的国。一般地说，神的国在旧约已经同以色列国存在了（太二一43）；特殊地说，诸天的国在施浸者约翰来时，还未来到，只是临近了（太三1～2，十一11～12）。
2.诸天的国
根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五章、六章和七章新王在山上所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章王在海边所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二十四章、二十五章王在橄榄山上所揭示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着教会。诸天之国的实际，就是正当的教会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内。这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分，在十三章四十三节称为父的国；千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，在十三章四十一节称为人子的国，就是将来大卫重新修造的帐幕，也就是大卫的国（徒十五16）。在千年国的属天部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年（启二十4、6）；在千年国的属地部分，就是在地上的弥赛亚国里，得救的以色列遗民要作祭司，教导万民敬拜神（亚八20～23）。
诸天的国由两段组成：第一段是教会，第二段是千年国的属天部分。今天所有的真基督徒都在教会里，我们若灵里贫穷，就预备好接受属天的王。祂一进来，就带来诸天的国。我们接受属天的王以后，立刻在教会里，就是诸天之国的实际所在的地方。诸天的国就是我们的：现今在教会时代，我们是在诸天之国的实际里。但请注意：只有得胜者要在千年国的上层部分，即属天部分；那些退后的基督徒，今世要失去诸天之国的实际，来世要失去诸天之国的实现。主回来的时候，就要把我们带进诸天之国的实现里。得着诸天的国，首先是有份于正当、正常的教会生活，其次是承受千年国上层部分诸天之国的实现。今天我们在教会生活里所有的，是诸天之国的实际，不是实现。国度的实现要等到千年国，诸天之国的实现是在千年国的属天部分。
3.经文解读
因着有人说我否定新天新地是物质的存在，并列举以下经文（和合本），来表明信徒对将来天国的盼望。基于此，我仍是说，那人把“新天新地”与“新耶路撒冷”搞混淆了。再则，那人对“天国”也一知半解。现据其所列经文，来作解读。
〔太三2〕：天国近了，你们应当悔改。（恢复本：你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。）
解读：在施浸者约翰未来以先，诸天的国还没有来到；甚至在约翰出来传道时，诸天的国也还没有来到，只是已经临近了。到了主开始尽祂的职事，甚至差遣门徒出去传道时，诸天的国仍然没有来到。因此，在马太福音十三章头一个比喻，种子的比喻（指明主的传道）里，主并没有说，“诸天的国好比…”。直到第二个比喻（太十三24）稗子的比喻（指明五旬节那天教会的建立），主才这样说。到了十六章，主对彼得说，要将教会建造在磐石上（太十六18），又说把诸天之国的钥匙给彼得（太十六19）。这里，教会和诸天的国这两个词交互使用，证明在教会被建立时，诸天的国就来到了。
〔太五20〕：我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（恢复本：我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。）
解读：进神的国，需要重生作我们生命的新开始（约三3、5），而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义；进神的国是藉着神圣生命的出生，进诸天的国是藉着神圣生命的生活。进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有份于诸天之国的实现。
〔太八11〕：我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。（恢复本：我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。）
解读：这是指诸天之国的实现。在国度的实现里，得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。但国度之子要被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了（太八12）。国度之子是指得救的犹太人，他们是好种（太十三38），但他们没有强的信心，使他们能进窄门、走狭路（太七13～14）。他们要失去在国度实现里的筵席（路十三24～30）。外面的黑暗，是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗（太十六28，二五30），并不是灭亡，乃是受到时代的对付和管教。在要来的国度时代被扔在外面的黑暗里，不同于在千年国之后被永远扔在火湖里（启二十15）。
〔太二十1〕：因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。（恢复本：因为诸天的国好像一个作家主的人，清早出去，为他的葡萄园雇工人，）
解读：这里的清早，约在早晨六时，指教会时代的最早期，那时基督来呼召门徒进国度。工人指门徒，葡萄园指国度。
〔太二一43〕：所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
解读：本章葡萄园的比喻指旧约，主要的重点是律法下的劳苦。其中有神的国，说明犹太人在神的国里，要如何受惩罚（太二一33～46），以及神的国要如何从他们夺去，赐给国度的子民（教会）。神的国早已在以色列人中间，但诸天的国只是已经临近了（太三2，四17）。这证明诸天的国和神的国不同。
〔太二二2〕：天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。（恢复本：诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。）
解读：这个婚筵的比喻指新约，主要的重点是恩典下的享受。其中有诸天的国，说明国度子民在诸天的国里，要如何受严格的对付。婚筵的比喻和葡萄园的比喻，都指明国度是一件严肃的事。
〔太二五1〕：那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。（恢复本：那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。）
解读：十是十二的大部分（创四二3～4；王上十一30～31；太二十24）。因此，这十个童女代表大体的信徒，他们在主来以前都死了。而“两个人在田里”和“两个女人在磨坊推磨”（太二四40-41），这里的两个男人或两个女人，乃是代表余下的信徒，要活着直到主来。“童女”，象征信徒生命的一面（林后十一2）。信徒是国度的子民，乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主。为此，她们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满。“灯”，象征信徒的灵（箴二十27），里面装着神的灵作油（罗八16）。信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。因此，他们成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里（太五14～16；腓二15～16），为主作见证，使神得着荣耀。“出去”，表征信徒从世界出去，迎接要来的基督。“新郎”，象征基督是令人喜悦，且富有吸引的人（约三29；太九15）。
〔太二五14〕：天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。（恢复本：诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，）
解读：这个比喻与十个童女的比喻一样，也是关于诸天的国。“一个人”，象征基督；祂要往外国去，就是到诸天之上去。奴仆象征信徒服事的一面。信徒向着基督的身分有两面：在生命一面，他们是童女，为祂而活；在服事、工作一面，他们是祂所买、服事祂的奴仆。他的家业象征教会（弗一18）同所有的信徒，他们乃是神的家人（太二四45）。
从以上经文及解读，我们可以略略看出主耶稣用比喻所讲的天国（诸天的国），是怎样的情形，以及这些情形告诉我们发生在什么时期什么时代。她是指教会被建立开始，就已经来到，而非将来要在新天新地里才开始有。其实，按照圣经，天国（诸天之国），就是包括今天的教会，和要来千年国的属天部分，她是神的国的特殊部分，在新天新地之前。如果我们不能分辨神的国语诸天之国的不同，只盼望在新天新地时从天上掉下一个国来。其实，我们连天国（诸天的国）是什么，都没搞清楚，甚至以为福音书中所讲的“天国”，只是发生在新天新地里，这乃是一个严重的错误。甚至，若是如此盼望，却不知我们这些信徒今天就在诸天之国的实际里，实难说将来就能有份于诸天之国的实现，就是千年国的属天部分。
4.愿祢的国降临
〔太六9～10〕：所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。〔启十一15〕：第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的f国，祂要作王，直到永永远远。
虽然今天国度在教会生活中，但国度的实现还没有来临。在撒但背叛之后（结二八17；赛十四13～15），地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地（创一26～28）。人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。
许多信徒常有一种极大的错误，就是将“天”与“天国”混为一事。其实，天与天国乃是互有关系却绝不相同的两种事物。天是神居所；是一个以前就有，现在仍有，将来还有的地方。希伯来书中屡次提到天上的圣所，基督在天上作我们的大祭司（来十21），为我们代求（罗八27）。在那里有至高的神，有基督坐在神的右边（可十六19；来一3，十12），有神的众使者（来一6）。耶稣从天上来到世间，复活后又升到天上，现今仍在那里，不久还要从那里降临，接他的门徒到那里去（启十四1）。这个地方就是天。但天国却是神将来要在地上建立的一个新国。这个国必须等到基督再来在地上掌权的时候方能实现（启十一15），因为祂就是这国的王。那些得胜的圣徒要与基督一同在这国中得荣耀，掌权柄，直到永永远远。
可惜许多信徒弄不清天与天国的分别。他们以为天上就是天国（诸天的国）。他们说：“耶稣从天国降临，复活后又升到天国里。”每逢有信徒去世，他们便说那位“灵返天国”，就是去天堂了。他们实在想到天上去，因为他们以为天国就是在天上。有些宗教人士乘机引经言说：“耶稣不是教训我们祷告说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上么？”然而，耶稣并不是教训我们去自己求升天，乃是教导我们不仅要有份于诸天之国的实际，更要有份于诸天之国的实现。我们今天在教会生活里，就是在诸天之国的实际里。将来，我们也盼望能在千年国的属天部分，与基督作王掌权，直到永永远远。
（埃辰，2013年3月25日）