第四十三章（1984年－1985年）
一九八四年
二月，李常受在加州安那翰召聚第一次为期二周的国际性长老训练，有来自六大洲超过三百五十位弟兄参加。这次聚集所释放的信息，就是《长老训练》前四册的内容，主要陈明新约职事的基本方面，陈明主恢复的异象，说到实行异象的路，以及关乎主恢复之实行其它紧要的事。在训练的开头，李常受就谈到分裂的危机。以后几年，他又陆续召聚了几次长老训练，总共释放完成十一册《长老训练》信息。⑴
九月，李常受完成了新约生命读经和恢复本注解的写作。他有很强的感觉应该回到台湾，为主的恢复有一个新开始，他称之为新路。因为他领悟，在主恢复里聚会和事奉的方式是老旧、传统、天然、且照着习惯的，以至于众召会都在停顿的状态里。不仅如此，借着他的观察发现，就连整个基督教几乎已经停顿下来。统计数字显示，几个主要宗派的人数都在减少。基督教人数的增加虽少，回教徒和佛教徒的增加却很多。⑵
这事实使李常受对主恢复中的情形有极重的负担，他认为，在这末后的时代，主不会尊重祂过去所容忍不合圣经的实行。现在是主为着建造基督的身体，恢复合乎圣经的聚会与事奉之路的时候。有了这异象，他就准备停下在美国的工作，到台北作一些研究、实验的工作。他觉得，他不能作很多来帮助在美国的众召会，但他计划等到一个召会生活的模型在台湾兴起以后，再带这条为着召会生活的新路回美国。⑶
十月，李常受回到台湾，带领实行神命定的事奉与聚会之路。并设立了八十几位长老，目的就是要建立起长老聚会，把召会的责任确实担负起来，发展、带领召会，使召会往前。他准备建立一模型，使各处召会可以跟随，同时举办台北全时间训练，并呼召五百位全时间同工在台北受训，推行五年福音化台湾行动。⑷ 他选择台北为实行新路的实验室，主要有三个原因：一、台北是全地最大的召会；二、台北是主恢复海外众召会的发源地；三、台北召会是他亲自陪过的，一切的实行是他自己安排的，他有地位和权柄作改变。
虽然如此，当李常受提出改制、走新路的问题后，他并没有立刻着手改制，因为还需要不断的研究新路实行的步骤。一面来看，好像他作了许多，似乎一切都是他在主持，但事实上，他乃是一再地与台北召会的长老们有交通，召会一切的事该怎么作，都要经过八十几位长老聚会、商讨、议决，才可以作。他认为，不是他告诉他们怎么作，他们就去作，这是不对的；也不是两三个人觉得该怎么作，就定规去作了，这也是不对的。乃是必须按着长老治会的原则，也就是长老们一同议事，一同寻求主的引导，在长老聚会里决断一切事情。等决断以后，再谈论由谁去执行，这也是由长老聚会指定人去执行的。同时，李常受一再地声明说：“由于这一条新路我们自己并没有走多少，所以我们在这里乃是试作。我们需要很多的研究，而全时间训练中心乃是我们的实验室，所作的都还没有定型。所以我们的训练怎么作，人且不要批评，因为还不是定局，还不到下断语的时候。智慧的人绝不作这样的事。我可以告诉你们，这个实验不是为着我自己，乃是为着主今天在地上的恢复。这个实验不是为着一地的召会，乃是为着全地的召会；也不仅是为着这个时代，乃是为着往后所有的时代。因此，凡是同心的、虚心的，让我们一同走这条路，埋头苦干，多方研究。”⑸
论到改制的目的，他又说：“消极方面为叫我们真正脱离遗传的宗教，积极方面乃为恢复每个肢体活生机的功能，使基督和祂的身体得以开展。虽然我们用‘改制’一词，但我们不是改变一种作法，或一个制度；我们的目的，乃是愿意在今时代，看见主和祂的身体，在祂的恢复里得着开展。”⑹
十一月，李常受访问马尼拉召会，释放了“主恢复中的四大支柱”（福音、真理、生命、召会）。他也从圣经清楚地看见新约福音祭司的职任，并在台北释放了一系列信息，内容集中在建造召会的四方面实际的实行：生（传福音）、养（在家中聚会喂养新人）、教（聚会富有彼此互相性的小排聚会）和建（主日人人申言建造召会）。以建立生、养、教、建的召会生活架构，使众圣徒的生机功能大得启发，以后众召会普遍得着扩增，此即以弗所书四章十一至十六节之应验。
「封志理与水流职事站起了冲突」
同年，封志理与水流职事站起了冲突，产生不满和抵抗情绪。自此，他对李常受的职事就开始时有批评，并于次年开始发酵。之所以用“发酵”这个词，是因为背叛含有面酵。而这面酵、这败坏，乃是从香港召会开始的。自从一九七〇年香港召会的风波过后，他被安排协助年长的弟兄们尽话语职事，他一面是当地召会的帮助，另一面却是召会配搭的难处，尤其对两位年长的长老，更是为难。从前他参加洛杉矶国际特会时，曾与李常受交通到香港的情形，并着重说到要放弃香港的年长圣徒，而有一个新的开始。但李常受很强地劝他，不要那样作，并切切警告他，一个召会不能没有年长的一代。
然而，封志理总是在香港召会制造难处。对此，李常受和弟兄们曾多次讨论交通，他和张晤晨、张湘泽两位弟兄，也尽力遮盖并成全他，盼望他能接受调整，而在主手中变得更为有用，使召会能从他得着帮助。后来，李常受又打发杜焕章去香港，带着积极的目的，尽力帮助并平衡他。可是，他的难处达到一定程度，甚至使那里召会的长老郑谦渊后来写信给李常受说：“弟等多年见封兄的野心和脾气，深恐我们退职，港召会由封兄任所爱为。”可见，他在香港召会是怎样的一个光景。⑺
一九八五年
年初，李常受继续在台北劳苦，带领训练初期的全时间同工，并建立正常召会生活的榜样。有一百三十位青年人进入全时间事奉，仅仅两个多月，有十六队共六百人为着福音被差遣出去。行动的中心、核心，就是那一百三十位青年人。十六队以全新的方式出去，三周之内，他们就浸了一千九百七十五人。这是出自没有老旧的传统，也是改制实验的开头。⑻
六月二十六日，《神人》诉讼案，判决结果是需对地方召会几百万美元赔偿，详情见附件五。⑼
十二月，在台北的体育馆里有两次大型的福音聚会，里面能坐一万两千人。令人惊讶的是，第一次福音聚会就有一万四千人，体育馆里的人超过座位所能容纳的，也至少有七千位新来的人。当聚会快结束的时候，李常受呼召未得救的人接受主时，大约有一千五百人至两千人愿意接受主。而在德州欧文冬季训练的最后二堂聚会中，李常受交通到出来全时间的事，结果有一百九十八位响应呼召要全时间。⑽ 这实在是主的祝福。
「封志理公开讲批评的话」
六月十六日，封志理在香港事奉者的聚会中，开始公开说批评的话。在他充满暗示的谈话中，比较严重的话，如：“主好像对我们说，不靠大汉，只靠身体”，这是何等傲慢，高估自己，所言属灵大汉指的是谁？“只读生命读经，不读圣经，乃是大错，这是把召会带到歧途上去”，什么人和什么召会只读生命读经呢？“职事去了高雄…这些话都是高抬个人，制造教皇”，何谓制造教皇呢？“今天还有许多人要立王，要代替主”，这许多人是谁，要立谁为王代替主呢？“职事站一直要取代教会书室”，这是根据什么说的，能举出事实为证吗？
八月六日，封志理在香港事奉者的聚会中，又公开批评，如：“有人以为李弟兄就是主的恢复，没有他就没有恢复”，有人，指的是何人呢？在何处，可否具体指出例证？“已过二十年，我们中间人数没有增加”，在这二十年内，仅在美洲、欧洲、非洲、澳洲就新增了三百余处召会，根据什么说没有增加？“我们与大陆情形相似，常搞运动”，这指的是什么，可有例证？“跟李常受身边都是靠拢的人，所作的事都没有结果”，这是侮辱弟兄，如此骄傲，谁又能与你同工？以上这些，仅是举例列之，都是带着许多暗示说的。从他六月和八月这两次聚会谈话，可以读出发言者是个什么样的灵？是否在贬低主在地上各地的恢复？两篇所言，明指暗射，是否无不以李常受为中心靶子或反抵对象？读之，真是令人寒栗畏避！
十月，李常受和封志理有一次谈话，主要因着封志理用水流职事站出版的英文恢复译本内文，编了一本新约希中英对照本，并且送了许多本到台北福音书房要他们出售。他从未对李常受知会过一句话，也没有得到李常受的许可使用恢复译本内文，就出版这个对照本。于是，他们谈到这个事，封志理同意不再出售该书，但迟至次年一月，他仍然在出售该书。⑾
⑴.李常受，《长老训练》（一），新约的职事（序）
⑵.李常受，《实行主当前恢复之路》，第一章
⑶.李常受，《恢复的进展》，第五章
⑷.李常受，《划时代的带领－新路实行的异象与具体步骤》，第十六篇
⑸.李常受，《划时代的带领－带领圣徒实行主所命定新路》，第十二篇
⑹.李常受，《划时代的带领－带领圣徒实行主所命定新路》，第五篇
⑺.长老聚会信息，“当前背叛的发酵”
⑻.李常受，《长老训练》（八）主当前行动的命脉，第六章
⑼.《神人》诉讼案判决书
⑽.李常受，《实行主当前行动之路》，第二章
⑾.长老聚会信息，“当前背叛的发酵”