创世记（第十三章）
【创十三1～2】亚伯兰带着他的妻子和一切所有的，以及罗得，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。
字义批注：
“从埃及上南地去”，迦南一带地方，其地势一般较埃及为高，故用“上”字。
“极多”，指很沉重。前章的饥荒“甚大”（创十二10），与此处的财物“极多”，在原文是同一个字根；表明饥荒与财物都试验我们的信心。因此，这里潜伏着比饥荒（穷乏）更深、更重大的危机。
话中之光：
①.信徒不怕失败跌倒，只怕跌倒了不肯站起来。
②.信徒若不走“上”坡路，就当向“前”走（创十二5），而不可走“下”坡路（创十二10）。
③.人即使能胜过饥饿，但不一定能胜过富足。财富会变成一种“很沉重”的属灵负担，容易叫人只倚靠无定的钱财，而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
④.一般信徒的毛病是：一旦有了丰裕的物质享受，就忽略了灵性的享受和属灵生命的成长。
【创十三3～4】他从南地继续往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中间，就是他起初支搭帐棚的地方，也是他先前筑坛的地方；他又在那里呼求耶和华的名。
字义批注：
“直到伯特利”，在神对祂所呼召之人主宰的照顾里，祂不仅在埃及祝福亚伯拉罕并顾惜他的妻子，也把亚伯拉罕带回到起初，到帐棚和祭坛之地，并恢复他呼求主的名（创十三4）。
亚伯拉罕带着妻子与罗得，并一切所有的，从埃及回到南地，又渐渐迁往伯特利去。他回到了当初的地位。虽然亚伯拉罕在下埃及这件事上软弱了，但他却经历到神保守的恩典。这给我们看见，只要我们是神所呼召的人，不论我们的情形如何，他都会看顾我们。无论我们在高处或跌到低处，他都会喂养我们。神这样作，是要我们快快回头，回到正确的地位，恢复过向神筑坛献祭，并呼求主名的生活。
话中之光：
①.灵命的复苏和信心的复原是“渐渐”的；在召会中照顾软弱失败的人，应当有耐心，不可过度催逼（创三三13）。
②.一个曾经离开神的家（伯特利），在外流荡而经历过属灵饥饿的人（参创十二章），一定会认识神家（召会）的宝贵，必然回来重过召会生活。
③.祷告乃是灵命的呼吸；基督徒若不肯祷告，无异于拒绝呼吸，难怪灵命显得死沉。
④.人在世界（埃及）里最重大的损失，乃是没有了祭坛。
【创十三5～6】与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。那地容纳不下他们；因为他们的家产甚多，使他们不能同住一起。
字义批注：
“罗得”，在此预表同走天路的旅伴。
“家产甚多，使他们不能同住”，这句话给我们看见，召会生活中所发生的难处，往往肇因于“财物”。
话中之光：
①.财物常会成为人际关系的难处，世人如此，信徒也不例外；人的心肠若是变得狭窄了，就是再大的地也容纳不下。
②.信徒相处，若心中不能脱除玛门的权势，终必引起结党纷争；你若还不能超脱于财物之上，最好不要和任何人（包括信徒）合伙投资事业，以免迟早惹来不必要的难处。
【创十三7】当时，迦南人与比利洗人在那地居住。牧养亚伯兰牲畜的人和牧养罗得牲畜的人起了争执。
字义批注：
“迦南人与比利洗人”，预表不信主的外邦人。
“亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争”，预表召会中信徒结党纷争。罗得是被亚伯兰带领的人（创十三1），他理应认识他自己的本分，但他居然纵容手下的牧人与亚伯兰的牧人相争，从这一点就显出他的错来。
“争执”，这也是在神主宰安排下所给亚伯拉罕的另一试验。亚伯拉罕藉着在埃及的经历，学了功课不为自己争，也不为自己选择，只信靠神的照顾（见创十二20）。因此，他让罗得选择所要的地（创十三11）。
话中之光：
①.在那地有外人杂居，但争吵竟发生在自己人中间；许多时候，信徒能与外邦人相安无事，却容不下同是弟兄的信徒。
②.信徒在不信主的外邦人眼前争吵，这是最羞辱主名的事。
③.召会中信徒结党纷争的主要原因，乃因信徒高举带领者过于圣经所记，以致贵重这个，轻看那个，各为其主，各有所属（林前一10～12，三3～4，四6）。
【创十三8～9】亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是弟兄。遍地不都在你面前么？请你离开我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。
字义批注：
“你我不可相争”，罗得很可能已经介入牧人的相争，或可能罗得正在向亚伯拉罕抗议或投诉相争的事。
“你向左，我就向右；你向右，我就向左”，亚伯拉罕因着失败下到埃及去，却带着丰富的财富回到迦南地，没想到这些财富给他带来了麻烦。因为他与罗得的财物甚多，那地容不下他们，他的牧人就和罗得的牧人相争，这就成了他的另一试炼。但这一次他没有失败，他得胜了。因为这次他不为自己争夺或拣选，只信靠神的看顾；他没有与罗得相争，反而让罗得选择土地，结果罗得选择了肥美的约但河全平原，就离开他。然而事实上，亚伯拉罕可以先选，这是他的特权，因为他的辈分较高。
话中之光：
①.信徒之间不可相争，因为我们是弟兄。信徒们若真的从心里体会“我们是弟兄”这句话，便没有什么好争执的了。召会最怕的不是撒但的攻击，而是神儿女之间的相争。
②.牧人相争，其实就是“你我”相争；召会中如有结党纷争，身为带领者应对亲近自己的人严加管束，不可借口非我所为，而置身事外。再则，我们若是能够超越过“你的”和“我的”，而变成“我们的”，便没有什么理由可以相争了。
③.有爱心的人，不以自己的利益为决定事务的依归。放弃“选择权”，乃系最佳和平解决办法。
④.有信心的人总是让别人先作选择，因为他知道神为他选择的，总比人所选择的要好得多；真是认识神的人，宁可失去一切，也不愿失去依靠神。
【创十三10】罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的；那地在耶和华毁灭所多玛、蛾摩拉以前，如同耶和华的园子，也像埃及地。
字义批注：
“平原...滋润的”，表征安逸的生活环境。
“所多玛、蛾摩拉”，所多玛指焚烧，蛾摩拉指淹没或一片废墟。这两座城据考古学家证实，位于死海东面及东南面的干旱地，原有很充分的淡水供应，故为多人聚集之地。这两城后因罪大恶极，遭神降大灾祸毁灭（创十九24～25）。
“耶和华毁灭所多玛、蛾摩拉以前”，暗示有招致神审判的危险。
“如同耶和华的园子”，表征愉悦的生活环境；“也像埃及地”，表示有堕落到世界里去的危险。“如同耶和华的园子，也像埃及地”，这是形容因有丰沛的淡水供应，故百物滋生繁茂的情形（参结四十七6～12）。
话中之光：
①.人所看为美的，不一定是真正美丽且有益的；撒但在引诱人犯罪堕落之前，往往先引动人“眼目的情欲”（创三6；约壹二16）。
②.信徒的眼目若被安逸和愉悦的景象所吸引，有可能导致堕落到世界里面，最终被神惩治。
③.短视的人，只看外貌来作选择；有远见的人，是看内在的情况和将来的结局。
④.顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏（加六7～8）。
【创十三11～12】于是罗得为自己选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑，并且渐渐挪移帐棚，直到所多玛。
字义批注：
“罗得为自己选择”，罗得先自选择而未礼让亚伯拉罕，其错有四：（一）亚伯拉罕比他大（彼前五5）；（二）罗得是跟随亚伯拉罕的（创十二4）；（三）罗得的产业多是因亚伯拉罕得来的；（四）那地是应许给亚伯啦罕的（创十二7）。罗得的例子，又如新约保罗所说的：“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（提后四10）。
“罗得住在平原的城邑，渐渐...直到...”，罗得先是选择肥沃的平原，现在又是选择放弃游牧生活，而改为定居的城市生活；这表明他的信心生活方式，已经有了重大的变化。罗得明知所多玛是罪大恶极之地，却仍渐渐移近居住，终陷自己于受亏损的局面（创十四12，十九15～38）。
话中之光：
①.亚伯拉罕和罗得的区别点在于：一个是寻求属灵的好处，另一个是寻求属世的好处。
②.人往往并不是一下子遽然堕落失败的，而是在不知不觉间，渐渐地接近罪恶的渊薮，慢慢地濒临毁灭的边缘。可惜许多神的儿女被这世界的王和罪恶所掳掠，落在软弱失败中而不自知。
③.神的目标是随着蒙召的人。你若与蒙召的人分离，就是与神的目标分离。罗得绝不该与亚伯拉罕分离，因为神的目标是随着亚伯拉罕。离开了亚伯拉罕，就是离开了神的目标。不仅如此，离开了亚伯拉罕，也就是离开了保护。当亚伯拉罕叫罗得拣选的时候，罗得该说，“叔父，我的拣选就是你，我的拣选就是你的拣选。我不喜欢自己拣选。我的牧人若不听我，我就解雇他们。我绝不离开你。除了你和你的拣选之外，我别无拣选”。但相反的，当亚伯拉罕叫罗得拣选时，他没有多加考虑，就立刻作了拣选，并且离开了。这是他第一次的失败。
【创十三13～14】所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；
字义批注：
“罪大恶极”，根据圣经记载，所多玛人的罪乃在于偏好同性恋行为（创十九4～5），这是违反神的定规（罗一26～27；利十八22）。英文称同性恋者为“所多玛人”（sodomite），就是出于这个典故。
“罗得离别亚伯兰”，这话表明不是亚伯兰与罗得分离，而是罗得离开亚伯兰，或更明白地说，是亚伯兰被罗得离弃。
“耶和华对亚伯兰说”，因着亚伯拉罕在关乎罗得的试验上得胜，神再次向他显现，并向他坚定关于美地的应许（创十二7，十三14～15、17），和关于加增他后裔的应许（创十二2，十三16）。这把亚伯拉罕引进对神经历的高峰，因他搬了帐棚到希伯仑居住，他余生大部分时间都在那里，活在与神的交通中（见创十三18）。神这次的显现是由于亚伯拉罕没有为自己争斗或吵闹，反将一切的选择都留给他的弟兄罗得。神这次的显现，加强了亚伯拉罕凭信的生活。从亚伯拉罕这两次受试炼的经历，我们学到一个功课，就是无论在何种景况中，我们不需要为自己争夺什么。如果我们愿意把拣选让给我们的弟兄，神会进来把一切可拣选的都给我们。
亚伯兰的“举目”观看，与“罗得举目看见”（创十三10）前后呼应，但两者不同：亚伯兰是遵照神的指示去看，罗得是随私欲的动机去看；亚伯兰是从东西南北看到神自己，罗得是从全平原看到所多玛（罪恶）。
话中之光：
①.信徒在开头时往错误的方向走错了一步，其结局常常是不知不觉地深陷错误之中。
②.信徒处在罪大恶极的生活环境中，若不小心，非但不能发挥“光和盐”（太五13～16）的功效，反有同流合污的危险。
③.凡我们为着神而蒙受的损失，神必亲自补偿；信徒对世事世物的看法，要以神的话为基准，有属灵的眼光才好。
【创十三16～17】我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。
字义批注：
“你的后裔”，亚伯拉罕有两类的子孙：一类是属地的子孙，即肉身的儿女，犹太人，此处以“地上的尘沙”来形容他们；另一类是属天的子孙，即信心的儿女，圣经以“天上的众星”来形容他们（创十五5）。
“地上的尘沙”，天上的星表征亚伯拉罕属天的子孙，就是信心的子孙（加三7、29），而海边的沙和地上的尘沙（创十三16），表征亚伯拉罕属地的子孙，就是肉身的子孙。海边的沙就是沿海的尘沙。这沙与海分开，也被海的波浪所冲刷。海表征外邦列国（赛五七20；启十七15）。历世纪以来，被神用来惩治以色列的外邦列国（珥一4），就像从地中海来的波浪，他们入侵的军队一波一波地上来冲刷以色列这尘沙，所产生的遗民就像海边的沙（亚十二～十四；罗九27～29）。新耶路撒冷是由亚伯拉罕的这两班子孙组成（启二一12、14）。因此，新耶路撒冷将是亚伯拉罕后裔的终极总结。以撒被亚伯拉罕献给神，就繁增成为新耶路撒冷；这乃是神对亚伯拉罕的祝福。
“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”，神的意思是要亚伯兰凭着信心取得迦南地（书一3）。“东西”加上“南北”（参创十三14），构成十字架；“纵横”，是一竖一横，更是十字架；凡是经过十字架处理的，遍地就都成属灵的产业。
话中之光：
①.基督徒不只眼睛要“看”，并且脚要“走”。
②.我们的信心有多大，便能取用神的应许有多大。
【创十三18】亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
字义批注：
“希伯仑”，是地名，是日后大卫初登王座之地（撒下二4）；表征交通与得胜。亚伯兰在那里筑坛，表明他的信心经过试验后，并没有后退，反而更上一层楼。
“幔利”，是人名，他是以实各和亚乃二人的哥哥（创十四13）；表征刚强且丰富的生命。
在“橡树那里居住”，表征真实的安息。
“帐棚”与祭“坛”是亚伯兰圣别生活的两项重要标记（创十二7～8）。这是亚伯拉罕向神筑的第三座坛。圣经后来记载，神是在幔利的橡树那里访问亚伯拉罕的。在那次访问中，神不仅向他显现，并且停留了相当长的时间，甚至与他一同坐席。这让我们看见，我们都需要维持与主不断的交通。这交通不是偶然的，也不该时有时无的，而必须是继续不断的。我们很多人有在摩利橡树的经历，但没有在幔利橡树的经历。亚伯拉罕在希伯仑那里，他筑了第三座坛。故此，我们至少都需要筑三座坛，好叫我们可以敬拜神，事奉神，并与神有不断的交通。
话中之光：
①.亚伯兰是先到伯特利，然后才到希伯仑；先有神的家，然后才有生命的交通；先认识基督的身体，然后才有肢体的交通。
②.一个真正蒙神启示，看见什么是基督的身体的人，他自然会认识自己的软弱，深觉不能单独行动，因此就寻求与神众儿女的交通。
③.与神并神的众儿女有甜美的交通（希伯仑），带来更刚强且丰富的生命（幔利）；而刚强且丰富的生命，则带进更深的安息（橡树那里居住）。