创世记（第四十九章）
【创四九1～2】雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们哪，你们要聚集而听，听你们父亲以色列的话。
字义批注：
“告诉你们”，雅各论到他十二个儿子带着祝福的预言（创四九28），乃是他在神圣生命里成熟的进一步表显。雅各是神所构成的人，被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话（参林前七25、40）。雅各的十二个儿子至终成了以色列家的十二支派；以色列家是召会（神的家）的预表，而神的家是由所有信徒组成的（提前三15；来三5～6）。因此，雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表、图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙（参林前十6）。
“听你们父亲以色列的话”，以色列，指他说话的地位。
话中之光：
①.信徒不要站在肉身的地位（雅各）上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同（以色列）说话。
【创四九3～4】流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
字义批注：
“你是我的长子”，犹太人特别重视长子的名分，它有三大特权：双份的产业，家族的首领（君王）职分，家族的祭司职分。
“本当尊荣居首，权力也居首”，“本当”表示如今却已丧失了，所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何著名的士师、先知或官长。
“不得居首”，流便虽然居首，有长子名分，但因着污秽，失去长子名分（参弗五5；太一2），有死亡和人数大大减少的危险（申三三6）。这对我们该是严肃的警告。
话中之光：
①.信徒的身体是圣灵的殿（林前六19），所以要尊贵地保守自己的身体，不可让淫乱来伤害了它（参林前六18）。
④.信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去“儿子的名分”（参加四5；弗一5；罗八13～15）。
⑤.“沸溢如水”；水似柔弱，若不加以控制，也会酿成灾祸（参箴十七14）。人的性格若不稳定，常会毁自己的前途于一旦。
【创四九5～7】西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀阿，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。
字义批注：
“西缅和利未是弟兄”，意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。由于西缅和利未的残酷（创三四25～30），他们没有从雅各得着祝福。反之，雅各对他们施行审判，使他们散住在以色列人中间，他们就不能照着他们的性情，残酷的行事为人（书十九1、9，二一1～3、41）。后来，利未以更新、变化的方式运用他的性情，杀死拜金牛犊的人（出三二26～28）。因着利未向神的绝对、迫切和忠信，他领受了祭司职分的福，得着神的乌陵和土明（申三三8～9）。
“他们的怒气暴烈可咒”，注意雅各不是咒诅他们的人，而是咒诅他们的性情和行为。
“散住在以色列地”，后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业（参书十九1～9），后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野（参书二一41）。给利未人的四十八座城，要分散在以色列中间，这就把雅各对利未的咒诅变为祝福（民三五8）。
话中之光：
①.雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失（参创三四30）；他现在所看见的却是罪恶的问题。
②.信徒不要以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（罗十二17、19）。
③.对付暴怒、残忍的人，最好的办法是分散他们，不让他们聚在一起。
【创四九8～9】犹大阿，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？
字义批注：
“犹大阿”，8～12节包含三粒奇妙的种子，说到新约有关基督的三项主要真理，也就是福音的内容：基督的得胜（8～9）、基督的国度（10）、以及在基督生命之丰富享受里的安息（11～12）。这三项真理是新约的摘要。
“狮子”，犹大在此按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者，是争战、胜利的狮子（启五5）。
“上山去”，小狮子年轻力壮，善于争战、抓夺掠物。狮子追捕掠物时，从山上的住处下来，抓夺掠物后，就带到山上吞吃。狮子享受掠物后，就蹲伏着（即躺下），在满足中安息。这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15；来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画（弗四8）。
“母狮”，是为着生产小狮子。基督不仅是争战和安息的狮子，也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子”。
“谁敢惹他”，无人敢惹犹大，这表征基督复活与升天的可畏大能，征服了一切（太二八18；腓二9；弗一21～22）。
话中之光：
①.信徒若能让主在他身上得以彰显，就会成为众弟兄赞美的对象。
②.只有在属灵争战中的得胜者，才能在众弟兄中出人头地。
【创四九10～12】权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。
字义批注：
“权杖”，基督的得胜带进国度。权杖是国度的象征（诗四五6），指基督的王权。权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督（撒下七12～13；但二44～45，七13～14；启十一15，二二1、3）。
“他两脚之间”，是诗意的词，指后裔或子孙。这意思是君王总是从犹大的后裔而出（代上五2）。基督，神国度的君王，乃是犹大的后裔（来七14）。
“细罗来到”，意，带来平安者；指基督在祂第二次来临时乃是和平的君，要给全地带来和平（赛九6～7，二4）。
“万民都必归顺”，相等于列国，在基督第二次来临时要服从基督并顺从祂（赛二1～3，十一10）。
“小驴拴在葡萄树上”，小驴或驴子是运输用的动物（参太二一5）。拴住驴子指明旅程结束，已经达到目的地。本节的葡萄树预表活的基督，充满了生命（约十五1、5）。将我们的驴子拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂乃是生命的源头（参太十一28～30）。因为基督已经得胜并得着国度，所以祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足。
“洗了衣服”，衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命（约二3）。因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中（太九17）。
“眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮”，表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命。牙齿的功用乃是将食物接受到口里，并帮助说话发言。在属灵上，这里牙齿的白亮是指健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并说出祂的话，使别人得着喂养。
话中之光：
①.基督是赐平安者，但祂的平安是赐给顺从祂的人。我们不顺从主，就没有平安；越顺从祂，就越多有平安。
②.真实的掌权者乃是神的用人，是为神而执行权柄（参罗十三1～4）；一切的权柄若不是叫人归顺基督的，乃是误用了权柄。
③.只有停止自己的挣扎努力，完全联结于主（驴栓在葡萄树上），才能有真实的安息与享受；今天我们信徒一面有安息与享受，一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来，那时我们就完全息了劳苦，作工的果效也随着我们（参启十四13）。
④.犹大又是狮子，又是葡萄树；召会中真正属灵的领袖（狮子），不是要从神儿女们得着什么，乃是把基督丰富的生命（葡萄树）陈列出来，供应神儿女们的需要。
【创四九13】西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。
字义批注：
“西布伦必住在海边”，西布伦支派的居住地将会靠近地中海，“他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”（参申三三18～19）。
“船的海口”，关于犹大的预言，描绘出福音的内容（创四九8）。雅各论西布伦的预言，乃是一幅传扬福音的图画。西布伦是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方（太四12～23，二八7、10，16～20）。西布伦是停船的海口、海港。在古时，船只载着货物，借风力驶离海港。这描绘福音的好信息在圣灵这属天之风的能力下，借加利利的传扬者传播出去（徒一8，二2～41；诗六八27）。
“西顿”，这里提到西顿，一个外邦港口，指明福音要达到外邦世界，并要扩展到地极（徒一8，十三46～47）。
话中之光：
①.西布伦地将会成为基督福音的起源地（参太四15～16）；海口是为着通商，象征交通。信徒应当把与主同在所得的丰富，借着交通传递给人。又即：我们先要与主同住（西布伦的原文字义），从主得着丰盛的生命，然后才能把它交通给别人。
②.信徒应当尽力传扬福音，直到地极（参徒一8）。
【创四九14～15】以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为献贡物的仆人。
字义批注：
“强壮的驴”，驴表征天然的人；卧着乃是在满足中安息；羊圈表征公会和基于律法的各种宗教（参约十1～9、16）。本节的诗描绘真正的召会生活乃是福音传扬的结果，在召会生活中，我们天然的人在宗教的羊圈之间（以外），得以安息满足。在申三三18下半摩西的祝福中，以萨迦在帐棚里可以快乐。那里帐棚表征地方召会作基督独一身体的彰显（弗四4上），信徒在其中因对基督之丰富的享受而喜乐（腓四4；帖前五16）。
“看那地为美”，地预表基督作为青草场（约十9），在召会生活中为信徒所享受。
“成为献贡物的仆人”，仆人是受他主人的指派而作工。这表征基督身体的肢体在身体中的事奉是受头的指派（林前十二4～6，18、28；弗二10，四11～12）。这样的事奉至终成了贡物，献给主人，使祂得着满足（参罗十五16）。
雅各第二组的儿子们描绘福音，由犹大所表征，应验于四福音；福音的传扬，由西布伦所表征，应验于使徒行传；召会生活，由以萨迦所表征，应验于新约其它各卷书。雅各对犹大、西布伦和以萨迦之预言的完结，见于申三三19，那里说到要将万民（列国）召到山上（表征神的国-但二35），在那里他们要献公义的祭，并享受海里的丰富（指召会，主要是由外邦信徒组成-见太十三），并沙中所藏的珍宝（指隐藏在地里的国度-太十三44）。这表明福音、福音的传扬、以及召会生活（福音的结果），带进召会生活和国度生活的享受（参罗十四17）。
话中之光：
①.驴的生性野蛮，原本不能与温柔的羊相合，但一经驯服，竟能静卧在羊圈中；我们的天然本性须被对付，才能在召会中与众弟兄姊妹配搭在一起。
②.主是先有供应，后有要求；基督徒是先有享受，后有服事；神是先使我们躺卧在青草地上，然后才引导我们走义路（诗二三2～3）；即先喂养，然后要求我们凭公义献供物给神（玛三3）。
③.惟有看见了属灵的“价值”（以萨迦的原文字义）的人，才肯在召会中“低肩负重”，作个服事众人的仆人。
【创四九16～18】但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华阿，我向来等候你的救恩。
字义批注：
“作以色列支派之一”，原文亦有权杖之意。这个带着祝福的预言，指明雅各担心但会因着他的背道被剪除（申十三5～18）。这里雅各的话意思是，但不仅要存留为一支派，也要得着王权，权柄。在代上二～九和启七，但在神圣民的记载中被删去（参启三5），然而在千年国里，因着他父亲的祝福，他仍是一个支派（结四八1；启七6）。
“作道上的蛇”，在申三三22，但被比作小狮子，从巴珊跳出来。但作为小狮子，为得更多地土争战（书十九47；士十八27～29）；地表征基督（见申八7）。但得胜成功之后，成了虺蛇，单独并独立地骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司（士十八30～31；参申十二5）。但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落，表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石。在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路。雅各论但的预言，进一步的应验见于王上十二26～31。
“救恩”，对于前面的情形无能为力，所以只好等候神的救恩；雅各期盼救恩，好蒙拯救脱离但支派背道至终所带进的绊脚石。
话中之光：
①.除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。
【创四九19～20】迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。亚设的食物丰美，他必出君王的美味。
字义批注：
“追击他们的脚跟”，本节中迦得的得胜与他在申三三20的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。按照申三三20～21，迦得因得胜而扩张；他为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的份之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的份（民三二1～32），因此在以色列施行耶和华的公义与典章。但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要有基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活（罗十二1～21）。
“亚设的食物丰美”，“亚设”乃照一些古译本；希伯来经文作，出于亚设的。“丰美”，这告诉我们：雅各的预言以及申三三24～25摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来。亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。他的脚蘸在油中（申三三24），表征对那灵全备供应的享受，为着日常的生活行动（腓一19；加三5）。这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。
话中之光：
①.在属灵的争战中未必能经常得胜，但总得像迦得那样，奋战不馁，败中取胜；“被追击者追击”，也可视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处（参来十二10）；得胜者是在逆境中被造就出来的！
②.亚设就是在召会中供应灵粮的人；他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。凡有丰富的美味，供给我们的王（基督）享受的，乃是“有福的”（亚设的原文字义）；但要“出君王的美味”，就得殷勤经营，对基督有真正的享受。
【创四九21】拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
字义批注：
“母鹿”，表征复活的基督（见诗二二）。基督与那些在基督的复活里经历祂的人，说出嘉美的言语（路四22；约七46；太二八16，18～20；徒二32～36）。按照申三三23，拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福（指诸天界里属灵的福分-弗一3）。不仅如此，拿弗他利要得海（外邦世界-见太十三1）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19；徒一8；罗十五19；见诗六八27）。
话中之光：
①.传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十15）；愿神在召会中兴起更多的“拿弗他利”。
③.拿弗他利是在加利利地（太四15）。第一批的使徒都是来自加利利，使徒行传一章十一节称他们为“加利利人”。从这些加利利人，拿弗他利人，说出嘉美的言语，就是福音的传扬。在新约中，我们看见从这些加利利人说出生命的话（太五20）、恩典的话（太十四3）、救恩的话（太十三26）、智慧的话（林前十二8）、知识的话（林前十二8），以及建造的话（徒二十32）。
【创四九22～26】约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。
字义批注：
“树枝”，约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去。本节的泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9；耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22；门10）。
“健壮敏捷”，23～24节指约瑟在他弟兄们的手下受苦（创三七18～31）。约瑟胜过了苦难（参罗八36～37），因为他得着神，就是他所信靠之雅各的大能者和全足者的加力（参提后二1；腓四13）。
“全足者”，希伯来文，Shaddai（沙代），意指胸部或乳房。这神圣的称呼启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者。祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨。
“都赐给你”，在25～26节和申三三13～16所见赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间（从古时直到永远-创四九26；申三三15），和所有的空间（从天到地，包括地下的深渊-创四九25下；申三三13～14、16上）。时间加上空间等于宇宙。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者-来一2；西一16）和祂的信徒（基督的同伙，有份于祂所承受的-林前三21～22；罗八17；来一9，三15，一14）。约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1，4～5，二二3、5）。
话中之光：
①.枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子；常（住）在祂里面的，这人就“多结果子”（约十五4～5）。多结果子的要件，乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水（参弗五26）；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），才能多结果子（约十五7～8）。
②.葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。探出墙外，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有什么能够反对并限制我们的。
③.信徒只要有“全足者”与我们同在，就能取之不尽，用之不竭；有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神（参哈三17～18）。世界上最大的福气，乃是得着基督，祂乃是我们的至宝（腓三8）。
【创四九27～28】便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。
字义批注：
“撕掠的狼”，便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片（弗四8；林后十5）。
“所掳获的”，在申三三12摩西祝福说，便雅悯必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中。耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内（士一21）。因此，雅各十二个儿子的祝福结束于神的居所，终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之人相互的居所，直到永远（启二一～二二）。这是给神百姓最大的祝福。
“以色列的十二支派”，创四九1～28是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会。这也是每位信徒个人历史的描绘。雅各的头四个儿子：流便、西缅、利未和犹大，（是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人）。然而，这几个罪人中的两位：利未和犹大，变化成为祭司和君王。从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活。然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺。按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（创四九22～26；申三三13～16），便雅悯带进神永远的居所（申三三12）。因此，创四九的结语符合整本圣经的结语：新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）。
话中之光：
①.信徒对于属灵事物的追求，应当像个“撕裂的狼”，积极进取，而不可因循被动。
②.神借着以色列家所作的事，是预表神借着召会所要作的事。召会在地上的使命，就是作神所预备叫我们作的工作（参弗二10）；召会的建造，就是基督身体的扩大并扩展，最终完成于新耶路撒冷，作神与人永远的居所。
【创四九29～33】他又嘱咐他们说，我将要归到我本民那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地的幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞，原是向赫人买的。雅各嘱咐众子完毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到他本民那里去了。
字义批注：
“葬在赫人以弗仑田间的洞里”，雅各视死如眠，指明他相信复活（帖前四13～16）。他嘱咐约瑟不要将他葬在埃及，乃要葬在美地，就是葬在麦比拉洞，他祖他父所葬之处。这指明他是在信心里死的，他相信在复活之日，他必要复起，照着神的应许承受美地（创二八13，三五12）。
话中之光：
①.创世记第四十九章是雅各对于他十二个儿子的预言，后来这十二个支派的预言都一一应验。雅各在这里是作申言者，他进入了神的思想，明白神的思想，把神所要作的事告诉他的儿子们。
②.在雅各路程的最末了，他完全是在发表神的启示，当那些启示发表完了，他也走完了他的路程。从某一面来说，雅各的路程是走完在他与神的交通里，然后把神的交通发表出来。那是何等美的一件事，走到了最末了的一程，就是把与神交通的结果发表出来。但愿我们这些人走到路程末了的时候，也是在这种光景里回到神那里去。