创世记（第十八章）

【创十八1】耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。

字义批注：

“幔利橡树”，是在希伯仑（创十三18），预表与神有甜美的“交通”（希伯仑，字义），因而在丰富（幔利，字义）的生命中得着安息（橡树，寓意）。

“那时天正热”，当神和我们说话的时候，我们的心岂不是火热的么（路二四32）？

“坐在帐棚口”，预表他守住了在地上作客旅的地位，常羡慕天上更美的家乡（来十一9、16）。就在这样的光景中，神向他显现，作他的朋友，与他有交通。

话中之光：

①.神是在与人的交通中显为实际；我们越多与神有甜美的交通，就越多享受神的同在。

②.人若爱世界，爱神的心就不在他里面（约壹二15）；凡想要与世界为友的，就是与神为敌（雅四4）。我们惟有保守自己，对世界抱持着作客旅的态度，才能与神作朋友，和祂有亲密的交通。

③.荣耀的神降卑祂自己，以平常人的形态来向我们显现，可见神是何等乐意与属祂的人来往交通！我们更当宝爱与神的交通。

 

【创十八2～3】他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。

字义批注：

“有三个人在对面站着”，这三个人中的一人是耶和华神（创十八13～14、22），也就是基督；另外两个是天使（创十八22，十九1）。亚伯拉罕受割礼，天然的力量被了结之后，就活在与神亲密的交通里，成为神的朋友（雅二23；代下二十7；赛四一8）。甚至在成为肉体之前（约一14），耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往。

“跑去迎接”，表示其热忱；“俯伏在地”，表示其谦卑。亚伯拉罕盛情款待陌生客旅的记载，成了“曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来十三2）的典故。

“我主...仆人...”，这是向长辈说话的口吻。

“我若在你眼前蒙恩”，这是表示他之所以能够接待他们，并非向他们施恩，反而是从他们蒙恩。

话中之光：

①.荣耀的神降卑祂自己，取了人的样式，站在与人同等的地位上，乃是因为祂喜欢作人的朋友，与人有交通。

②.我们要学习在交通中，常常“举目观看”。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6；彼前五5）。一个常活在与神交通中的人，对神并对人应该是热切和谦卑的。

③.信徒应当抓住每一个机会来服事别人。从表面看，服事别人好像是给别人恩慈，实际上是别人给我们有蒙恩的机会；例如传福音，我们越传就越得着神的祝福。

④.在召会中服事圣徒，要用“求”的态度来得着服事的机会，要以为是他们恩待了我们，使我们能服事。

 

【创十八4～5】让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行罢。

字义批注：

“洗洗脚”，古时中东一带人所穿的是有底无帮的凉鞋，行路的人脚上常会沾满灰尘，故须要常洗脚，藉此使身心觉得清新，以消除疲劳。这里表明亚伯拉罕体贴同情行路人的疲乏困倦。洗脚，预表用生命活水洗去世俗的沾染。

“在树下歇息歇息”，预表安息在主的荫下。

话中之光：

①.主命令我们要彼此洗脚，用生命活水洗去对方属世的成分，藉此彼此相爱，就叫众人认出我们是主的门徒（约十三14，35）。

②.我们奔跑世路，难免受日头的曝晒，所以要常在主的荫下歇息。

③.亚伯拉罕对主所说的，亦可视为他的祷告，向神表达奉献的心意，盼望能为神摆上一点点所有的，供祂享受与满足。信徒应当有奉献的心愿，不要只顾求神祝福，却不顾到神对我们的期待和需要。

④.基督是我们生命的饼（约六48），叫我们有力量走前面的道路。

⑤.亚伯拉罕的祷告，蒙了神的悦纳（就照你说的行吧）；人若有愿作的心，亦必蒙神悦纳（林后八12）。

 

【创十八6～7】亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。

字义批注：

“急忙...快拿...”，表示行动之迅速，作事之快捷。

“三细亚细面”，等于一伊法，平常一餐的量（参撒上一24；士六19）。三细亚细面，表征在人性里之复活的基督（参太十三33）。

“作饼”，饼、牛犊（创十八7；参路十五23）、奶酪和奶（创十八8；参彼前二2），都表征包罗万有之基督的丰富，作了使神与人满足的食物。亚伯拉罕享受与神的交通时，在预表上乃是把基督献给神，作神的食物。

话中之光：

①.我们要抓住机会殷勤（急忙、快拿）服事神。而同工胜于单独作工；最好要鼓励别人（急忙进帐棚见撒拉）一起配搭服事。

②.凡所摆上给神和给人的，都必须是上好的；圣徒同工服事时，要彼此和谐配搭；不要一个快、一个慢，也不要一个是热心、一个是冷淡应付。

 

【创十八8～9】亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。

字义批注：

“自己在树下站在旁边”，“站”字表明自己是以仆人的态度来伺候他们（路十七8～10）。

“奶油和奶”，象征我们所经历基督的精华。

“他们问亚伯拉罕说”，神向亚伯拉罕显现是有祂的目的的，而头一个目的是要向他启示关乎撒拉生儿子的事。值得我们注意的是，神并不在一显现时就提到所要启示的事，乃是等到此刻祂才提出。

话中之光：

①.服事应当周全，凡所该摆上的，一样也不短少；我们在服事中，对神要守住仆人的地位，对人也要谦让。

②.我们所能给神最高的享受，乃是将我们里面所经历的基督献上给神；基督是神与人共同的享受，祂作了神和人的满足。

③.我们若想得着神的启示，就必须先和神有甜美的交通，先让神在我们身上得着满足。当神在我们身上多有享受的时候，祂就把我们当作祂的朋友，愿意跟我们分享祂心头上的秘密；我们亲近神，神就必亲近我们（雅四8），并向我们透露心意。

 

【创十八10】其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。

字义批注：

“其中一位”，这一位直译“祂”，是指着神说的。

“到明年这时候”，这是神第二次向亚伯拉罕说同样的应许（创十七21），或许是上一次撒拉没有在场。

“生一个儿子”，即指生以撒，乃是基督的预表；在属灵意义上，更指我们“活基督”并“生出基督”。

话中之光：

①.神来的时候，儿子就生了；神是生命的本源。我们传福音传续神生命的有效方法，乃是仰望神的临在。

②.撒拉生儿子，乃是神的旨意，但神这旨意的成就，必须等到明年神回到这里的时候，可见是神亲自成功祂的旨意；祂所发起的，祂来成就。神旨意的成功，不需要人的帮助。

③.神有神的时候，所以我们需要忍耐等候。

④.神的心意是要我们在日常生活中活出基督；我们越多得着神的显现，越多与神有亲密的交通，便越能活出基督。

 

【创十八11～12】亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？

字义批注：

“年纪老迈...月经已停”，从人这一面来看，他们是毫无生子的指望了。人的指望常是看自己有无成事的力量和条件，但神行事并不需要人力的配合，因此往往等到人对自己绝望时，才开始作事。

“我既已衰败”，本节“我”字就是不信的根源。撒拉是从人这一面来观察事物，并推断其可能性，认为这事不可能发生，因而心里觉得好笑。

话中之光：

①.人的尽头，乃是神的起头；当我们对自己还觉得相当有把握的时候，恐怕仍不能为神所用。我们的天然能力越是减少，就越给神机会显出生命的大能。

②.不信的人只看见自己的难处；信的人虽知道自己有难处，还是仰望全能的神。什么时候“我”字的分量从里面减少，什么时候神才显出作为。

 

【创十八13～14】耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

字义批注：

“约定的日期”，就是约定生以撒的日期（创十七21），乃是神眷顾的时候（创二一1）。以撒的出生是耶和华的来临，就是恩典的来临（参约一17）。以撒不是凭人天然生命的力量，乃是凭神恩典的力量生的。这发生在亚伯拉罕受割礼之后，他和他的妻子撒拉，如同完全死了（创十八11；罗四18～19）；这表征生命的时候，就是基督成为我们生命的时候，要在我们天然的力量被了结之后才来到。

话中之光：

①.神是那察看人肺腑心肠的（启二23；耶二十12）；我们心中的思念，在祂面前乃是赤露敞开的（来四12～13）。求主炼净我们的存心（诗二六2），好叫我们心里的意念能蒙祂悦纳（诗十九14）。

②.信徒遭遇任何难处，应当从神这一面来衡量事物，相信：“耶和华岂有难成的事吗？”（伯四二2；耶三二17）。

③.事情成功与否，问题不在于事情的难易，乃在于神说了话没有？因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。

④.信徒身上能够彰显基督，这是件十分奇妙的事，因它是出于神奇妙的作为，而不是人自己所能作到的。

 

【创十八15～16】撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。

字义批注：

“向所多玛观看”，这里暗示神造访亚伯拉罕另有一个目的，就是将祂要毁灭所多玛的旨意，透露给亚伯拉罕知道，好让他为侄儿罗得一家人代祷（创十九29）。送行表示不舍之情；平常的朋友，通常只送到门口，只有交情深厚的，才会继续同行，再送一程；这说出亚伯拉罕与神有亲密的友情。

话中之光：

①.信徒的里面既有基督的真实（林后十一10），就当用爱心说诚实话（弗四25）。我们若是有错，千万不要因害怕而不敢承认，因为惟有承认己过的，才能蒙神怜恤（箴二八13）。

②.与神相交，就必与神同行；我们若在帐内与神相交，也必出到营外就了祂去（来十三13），在日常生活中与神同行。信徒惟有与神同行，才能站在神的观点上，对罪恶的世界（所多玛）有全盘清楚的认识，也才能根据神的心意为别人代祷。

③.我们每次和神有亲密的交通之后，必会有一股恋恋不舍的心情。在召会性的聚会中，往往是在最后一段“再送一程”时，得着神启示的高峰，并且享受神也达于高潮。

 

【创十八17～19】耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。

字义批注：

“我所要作的事”，神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人。当神要毁灭所多玛时，祂的心关切住在所多玛的罗得（创十三12，十四12，十九1）。祂想要拯救罗得，好保护经由路得（她是摩押人，是罗得的后裔）而有的基督家谱（创十九37；得一4；太一5），但若没有代求的人，祂就无法作这事。因此，在神与亚伯拉罕亲密的交通中，祂未提罗得的名字，却奥秘地启示了祂心头的愿望。正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示。因此，这样的代求说出神的愿望，并为成全神的旨意铺路。

“地上的万国都必因他得福”，这是指因为基督是亚伯拉罕的后裔（太一1），是亚伯拉罕把基督带下来，故叫万国因他得福。神的心意是要在地上建立一个属神的国，叫一切以信为本的人，在神的国里和信心之父亚伯拉罕一同得福（加三8～9）。

“我眷顾他”，原文是“我已经认识他”，意即“我已经视他为我的朋友”（赛四十一8）。

话中之光：

①.神是乐意将祂的心意启示给我们（加一16），问题乃在我们有没有准备好去知道神的心意。越亲近神的人，就越能分享隐藏在神心里的秘密。

②.神眷顾我们，为要叫我们体念祂的心意，带领身边所有的人（包括儿女、亲友和同事等），教训他们敬畏神（书二四15）。

③.蒙恩的人不可再犯罪，而要遵行祂的话，将神的公义表现出来。我们遵行神的话，就是秉公行义；反之，不遵行神的话，就是不义。

 

【创十八20～21】耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音么？若是不然，我也会知道。

字义批注：

“我现在要下去，察看...”，这是借用人所能了解的说法，并非神真的必须从天上下来察看才能知道详情，因为神是无所不在（耶二三24）、无所不知的（赛四十六9）。

话中之光：

①.神临到亚伯拉罕的目的，不是为着吃饭，甚至不是为着坚定关于撒拉生儿子的应许。神临到亚伯拉罕，是因为他在寻找代祷的人。神把他的秘密透露给亚伯拉罕了，双方都未提到罗得的名字，但他们彼此懂得对方所说的，因他们是亲密的朋友。今天，我们也需要藉着祷告作神的朋友，向神倾心吐意，也经历神将祂的心意告诉我们。

②.神俯就我们，为要使我们也能进入神的心意中，好让我们能借着祷告与神同工；每一次神把祂的心意向我们启示时，乃表明神看重我们，要我们与祂同工。

 

【创十八22～23】二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？

字义批注：

“仍旧站在耶和华面前”，亚伯拉罕站在耶和华面前的目的，是要为罗得代求。亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，不是地上的人向天上的神祷告，乃是两个朋友之间富有人性的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话。

“亚伯拉罕近前来”，亚伯拉罕既知神的心意要毁灭所多玛城，而城里正住着他的侄儿罗得（创十三12），他因关心罗得一家人的安危而向神代求。

“义人与恶人一并剿灭么”，因不分善恶乃是违反神公义的原则的，故亚伯拉罕是以神的公义为代祷的根据。这里亚伯拉罕是用暗示提到罗得（彼后二7～9）。表面上亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是为罗得代求（创十九27～29）。

话中之光：

①.一直侍立在神面前，这是蒙福的路。我们是凭着神的恩典，才能坦然无惧地进到神面前（来四16）。

②.亚伯拉罕的祷告，是有负担的（要为罗得求情）；许多信徒向神祷告，却一点负担也没有，好像神听不听都没有关系。

③.信徒最好的祷告，在站在神这一边，为着神的公义着想；但我们大多数的祷告，常只为自己着想，企图求神来答应我们不义的要求。

 

【创十八24～25】假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？不为城里这五十个义人宽容那地方么？你断不至将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这断不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么？

字义批注：

“你断不至将义人与恶人同杀”，在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和神的恩向神恳求，乃是照着神义的法则向神挑战。神的义比祂的爱和恩更约束祂。在约三16，神的爱乃是神救恩的源头和动机；在弗二5、8，神的恩乃是神救恩的凭藉；在罗一17，神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的，是祂宝座的根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。在神的福音上所显示出来的，不是我们的义，乃是神的义。所以福音是神的大能，要救一切信的人。

“这断不是你所行的”，亚伯拉罕强调神不能不行公义，这是神的公义所不容许的。亚伯拉罕根据神作事的法则来发问；事实上，神藉先知耶利米说，若耶路撒冷城中有一人行公义，祂就要赦免这城（耶五1）。

话中之光：

①.许多时候神不听我们的祷告，因为我们并没有抓住神作事的法则。许多人的祷告却是哀求、苦求、乱求，想感动神来同情我们。我们最有效的祷告，乃是根据我们对神的认识，因为神不能背乎祂自己（提后二13）。

②.神既是公义的，就祂不能不审判罪恶（来一9）；但我们若认自己的罪，祂也不能不赦免我们的罪（约壹一9）。

 

【创十八26～28】耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就要为他们的缘故宽容那地方。亚伯拉罕回答说，我虽然是尘土炉灰，还敢对主说话。假若这五十个义人缺了五个，你就因为缺了五个毁灭全城么？祂说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。

文意注解：

亚伯拉罕的祷告，是先确立了可以和神对话的基础，然后逐步和神商量，看能否调低祂的要求。亚伯拉罕在此先确认了“只要城里有五十个义人，神就不会毁灭那城”的作事原则。

亚伯拉罕的意思是说，他虽然没有资格来跟神理论，但神既然确认了“为五十个义人而饶恕全城”的原则，那么，他想知道“城里至少须有多少个义人，才不致被毁灭”。

 

【创十八32～33】亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

字义批注：

“假若在那里见有十个呢”，从二十七节至三十二节，亚伯拉罕将义人的人数逐步减少至十个，这是因为他还不够认识神，不敢一下子就提“十个”义人，恐怕触犯了神。亚伯拉罕或许认为罗得和他的家人，至少有十个人是不与所多玛同流合污的义人，因此没有再继续求问下去。其实，他估计过高，最后仅有三人得救（创十九15、26）。

“说完了话就走了”，亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话；这表明真正的代求是神在我们的说话里说话。

话中之光：

①.亚伯拉罕的祷告，是以问代求，他的问就是他的求；求问神，确实不失为祷告的良方（诗二七4）。

②.信徒能够经由求问、商量的过程，渐渐地认识神的心意。

③.祷告不只是我们说话，也要听神说话。平常我们的祷告，是我们单方面在说话，说完了话就起来走了；但是正常的祷告，是和神交通对话，并且是让神说完了话，神走了我们才走。