创世记（第三十一章）
【创三一1～2】雅各听见拉班的儿子们有话说，雅各把我们父亲所有的都夺去了，他是从我们父亲所有的得了这一切的1财富；并且雅各见拉班的脸色向他不如从前了。
字义批注：
“财富”，或作荣耀。在这里应作财富（参诗四十九17；赛十3）；拉班的儿子妒忌雅各发达，批评他抢夺了父亲的财产。雅各在哈兰得了一切的财富，似乎是乐不思蜀，忘了要回本家，所以神在此藉别人的闲言闲语来提醒他，此非久留之地。
话中之光：
①.拉班儿子所说的话，表示他们认为雅各作工不该得到报偿；自私的人只会想到自己的益处，不会想到别人的权益。
②.世人提供一点机会，叫别人发了财，就认为别人剥夺了自己所有的，这是嫉妒心在作祟；惟有宽大的人，才愿意与人分享机会。
③.世人看财富为荣耀的事物，但对于那些认识属天事物的人而言，没有什么能够和我们将来所要得极重、永远的荣耀相比的（林后四17）。
④.人们对于世上财富过分的估价，乃是促使他们成为贪婪、妒忌，和一切罪恶的根源。妒忌是一种罪恶，常表现在脸面上；许多人虽然口里没有说，但是在态度上不知不觉地把心里的话表显出来。
⑤.神常藉环境的种种迹象，如拉班儿子们的怨言和拉班的脸色，来显明祂的引导；万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。小心地察言观色，乃是信徒搜寻外在事实的诀窍。
【创三一3～5】耶和华对雅各说，你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野他的羊群那里去，对她们说，我看你们父亲的脸色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。
字义批注：
“我必与你同在”，雅各必须踏上归家的旅程，才能得着神的同在；同样，我们必须顺从神的引导，迈步向前，才能实际地经历神的同在。
“对她们说”，雅各寻求两位妻子的意见，这说出交通的原则；信徒个人虽从神得到确切的引导，但许多时候仍不宜单独行事，而要和家人或圣徒交通。
话中之光：
①.哈兰不是雅各久居之地，同样，这世界并非我们久留之地；基督徒在地上不过是客旅，是寄居的（来十一13）。
②.信徒在世行事为人，必须能确信神的同在，有如活在神的面前。即使别人的“脸”不与我们同在（参创三一2，原文直译），但我们只要有神的同在就够了。
【创三一6～9】你们自己也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容许他害我。他若说，有点的归你作工价，羊群所生的都有点；他若说，有纹的归你作工价，羊群所生的都有纹。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。
字义批注：
“我尽了我的力量服事你们的父亲”，信徒无论是为着主，或是为着人，都必须忠心尽力服事。
“十次改了我的工价”，“十次”在圣经里是完全的意思，意指“多次”、“屡次”（参民十四22；尼四12；伯十九3）。
“夺来赐给我”，雅各没有提及他用枝子插水沟法获取有斑点的羊群（参创三十37～43），而强调这些羊群是神所赐，意即他承认每一件事的背后，都有神的掌管和准许。
话中之光：
①.我们不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的（西三22～23）。
②.我们的神掌管一切，祂若是不容许（创三一7），人的计谋都归枉然。
③.那些在今世富足的人有一个危机，就是容易自高，不倚靠那厚赐百物给我们享受的神，而倚靠无定的钱财（提前六17）。
④.无论我们如何钻营，若没有神的赐福，仍然一无所获；即使有所获得，亦不是出于神。
【创三一10～13】羊群交配的时候，我在梦中举目一看，见跳母羊的公山羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中对我说，雅各。我说，我在这里。祂说，你举目观看，跳母羊的公山羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所作的，我都看见了。我是伯特利的神；你在那里用油抹过柱子，向我许过愿。现在你起来，离开这地，回你的出生地去罢。
字义批注：
“我在梦中”，雅各的梦显明，他所得的羊群，不是在乎他所用的方法（创三十37～43），乃是出于神的赐福。
“神的使者”，耶和华的使者就是耶和华自己（创三一13）。
“我都看见了”，这里耶和华对雅各说的话，指明雅各成为富有，不是凭自己的聪明，乃是借神主宰的手（创三一16）。
“伯特利的神”，希伯来文，El-Bethel，伊勒伯特利；指祂就是在伯特利向雅各显现的那位耶和华（参创二八19）。
话中之光：
①.我们所遭遇的一切为难，神都看见了；神知道我们所受的委屈，祂必会伸手拯救我们脱离苦难（参出三7）。
②.基督徒不必呼冤，因为恶人加诸神儿女的，我们的主无不知道；只是不少时候，主要我们学习功课，经历一些试验，以训练我们的品格。
③.有属灵眼光的人，才能看见神所看见的；人的肉眼所能看见的，不过是别人所加给我们的损失，但以属灵的眼光，能叫我们看见神的补偿。
④.我们信主多年以后，常会把当初遇见神、奉献给神的事忘记了，但神从来没有忘记过我们起初的情形（参启二4）；人从何处蒙恩、认识神，也须再回到当初蒙恩的条件上，履行与神所立的约（创二八16～22）。
⑤.信徒每一次的属灵转机，都是因为听见神对他说：“现在你起来，离开这地，回你的出生地去罢”。这话相当于：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改”（启三3）。
【创三一14～16】拉结和利亚回答雅各说，在我们父亲的家里还有我们可得的分么？还有我们的产业么？我们不是被他当作外人么？因为他卖了我们，吞尽了我们的身价。神从我们父亲所夺出来的一切财富，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行罢。
字义批注：
“还有我们可得的分么”，愿我们也如拉结和利亚对自己说：在这世界里，“还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？”我们对这世界绝望，不再留恋，才能转向属灵的境界。
“他卖了我们”，指拉班以利亚和拉结为商品，赚得雅各十四年的无偿劳役（参二九18，27）。
“吞尽了我们的身价”，指拉班没有按照当时的习俗，把男方所付全部或部分的聘礼，分给女儿作嫁妆（参创二四53）。
话中之光：
①.贪得无厌如拉班的欲望，在家庭中只会引来众叛亲离。
②.凡我们所作所为，身边的人都睁大着眼睛在看；为人父母者不能不注意以身作则，以免使自己的儿女受损。
③.神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为着祂的名所显出的爱（参来六10）；凡我们为祂所摆上的，都必加倍偿还。
④.妻子若要成为丈夫合宜的内助，就要在神呼召丈夫去作的事上，不要成为神的拦阻。
【创三一17～18】于是雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。
文意注解：
雅各是正正当当地离开拉班吗？不，他是偷偷逃跑的。如果他不这样逃跑，会发生什么事？拉班也许会运用他的权势，扣留他的两个女儿、她们的使女、和所有的孩子。他也许会告诉雅各说，“雅各，你若要走，就走罢，但必须将每个人和每样东西留在我这里。”雅各因为害怕这事，就偷偷地逃跑了。虽然雅各离开的作法不对，但神许可这事发生。因为他还没有成熟，他有弱点。
雅各为什么不信靠神？神既是全能的，没有不能的，雅各就该信靠神来保护他的妻子和孩子。信靠神说来容易，实行起来却不容易。信靠神不是一个道理。你若是雅各，你敢不敢到拉班那里说，“拉班舅父，我要离开了。”要这样作不容易，因为这需要生命的成熟，和信心的度量。要有所需信心的度量，我们需要在生命里长大。但雅各没有这个。责备雅各不光明正大地离开拉班很容易，但我们若察验自己，就会看见我们也曾多次作了事情，而不让我们的丈夫或妻子知道。
话中之光：
①.我们不单要自己爱主、追求主，也要带领全家归向主、事奉主（参书二四15）。
②.财物代表我们的身体、精神、时间、才干等；信徒的灵、魂、体一切都该为主摆上，不能只是灵里亲近主，而把其它都留在世界里。
【创三一19～21】当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲的神像。雅各瞒着亚兰人拉班逃走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过了大河，面向基列山地行去。
字义批注：
“当时拉班剪羊毛去了”，指他离开家到羊群所在之处，相隔三天的路程（参创三十36），一时忙着不能分身之际。
“神像”，这些是拉班家中所拜的偶像（创三一34、35节者同）。当时亚兰人家家供奉雕刻的偶像，作为他们的家神，它可用来占卜（参创三十27），迷信它会为全家带来平安和好运；据说它又可作为分配产业给儿子们的证据。
“大河”，即渡过伯拉大河（现称幼发拉底河）。
“面向基列山行去”，基列山指约但河东岸的山地，这里的意思是说他朝西南方而去，要回他的本乡本土（参创三十25）。
话中之光：
①.我们的心若在基督以外另有所爱，以致取代了神的地位，那就是我们的“偶像”。
②.不要以为雅各是神所呼召的圣徒，他就有正直的家。表面上我们有些人有很正常的家庭，但神知道我们仍然有一些家中的偶像。圣经如果不提这些偶像，没有人会相信拉班或雅各家中有偶像。
【创三一22～24】到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，就在基列山地追上了。夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说，你要小心，不可与雅各说好说歹。
字义批注：
“他的众弟兄”，不单指他的亲人，可能也包括他结盟的弟兄（参创十四13）。
“神到亚兰人拉班那里”，本章的重要人物既不是雅各，也不是拉班，乃是这位看不见、变化人的神，祂主宰的预备了环境，为要变化雅各（参罗八28～29）。雅各是在神的使者基督隐密的看顾下（创三一11），因为至终基督要由雅各的后裔马利亚所生（太一2、16）。
“不可与雅各说好说歹”，全句意即不可向雅各说威胁要害他的话（参创三一29）。
话中之光：
①.当一个信徒有心要走属灵的道路时，这世界的“人情”会来追踪我们，劝我们说：“只要相信主就够了，但不要太过热心。”
②.撒但为了拦阻我们走十字架的道路，常藏身在“人情”的背后，叫我们体贴人的意思，而不体贴神的意思（太十六22～23）。
③.当我们的环境最黑暗，处境最危险的时候，神就来干预保守我们；信徒许多时候免于遇见灾殃，乃是由于神手的干预。
④.信徒所遭遇的试炼，都有一定的期限，当那试炼的目的一达到，神就要释放我们，祂不容许任何人、事、物，继续扣压住我们。
【创三一25～30】拉班追上雅各。雅各在山地支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山地支搭帐棚。拉班对雅各说，你作的是什么事呢？你瞒着我逃走了，又把我的女儿们带走了，如同用刀剑掳去的一般。你为什么暗暗的逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴来给你送行？又不让我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧。我原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说，你要小心，不可与雅各说好说歹。现在你虽然很想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？
字义批注：
“你作的是什么事呢”，一般世人只会这样怪罪别人，很少人会自我检讨：“他这样作，是不是由于我的缘故？”拉班认为他的女儿们是在不甘心乐意的情形下，被雅各强迫带走，事实却不然（参创三一14～16）；我们对环境事物的观察，对人心的了解，是否也是如此主观、固执、且无知呢？
“只是你父亲的神昨夜对我说”，神的一句话虽然不曾改变拉班的“心”，却束缚住了他的“手”。
“又偷了我的神像”，有人认为，根据古代习俗，谁拥有神像，谁就拥有产权，因此拉班才不惜长途追踪，以取回神像为重点，以免产权外流。
话中之光：
①.在创世记二十七章，雅各的母亲利百加以为拉班会保护并帮助她的爱子雅各，所以打发雅各到她哥哥那里。但想想拉班对雅各所作的。没有一个人（即使我们最近的亲戚）是可信靠的。绝不要信靠任何人。我们若领悟自己是神所呼召的人，现今在经历祂变化的过程，就必须领悟每件事都是神的手，不是什么人可信靠的问题。我们不该信靠任何人，但我们该感谢主，在我们环境中的每个人都在神主宰的手下，叫我们得益处。你也许以为你有一个忠信可靠的舅父，但这样的舅父对你的变化不会有多大的帮助。
②.在这里，我们看见拉班追赶雅各的一幕，但关键的人物是那看不见的神同祂看不见的手。我们都必须看见本章所启示的神。关键的角色不是拉班或雅各，乃是那隐藏的神，祂为着我们的变化，主宰的预备我们的环境。在本章中，神是隐藏的，但祂是警觉的，知道何时是进来干预、对雅各或拉班说话的准确时间。祂作祂所要的。所以，这里关键的人物是那主宰、变化人的神。我们若看见这幅图画，我们将安息于祂，相信无论我们是什么，无论在哪里，一切都是好的，因为一切都在那变化人的神主宰的手下。
【创三一31～32】雅各回答拉班说，因为我害怕，以为你会把你的女儿从我手里夺去。至于你的神像，你在谁那里搜出来，谁就不得存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。原来雅各不知道拉结偷了那些神像。
字义批注：
“以为你会把你的女儿从我手里夺去”，按照古时中东人的习俗，凡自愿投身作奴仆的，其妻子儿女仍属主人所拥有（参出二一4～6）。雅各的挂虑并非没有根据，拉班自己也承认有此可能（创三一43）。
“至于你的神像”，很显然地雅各毫不知情，被他最亲爱的拉结所欺蒙了。
话中之光：
①.人常常不认识自己，而随便说大话。
②.信徒在事物的处理上即使是十分正直，但是仍须小心说话，免得在不知不觉中置别人于不利。
③.求主搜查我们的里面，看我们有没有隐藏的偶像，我们的心是否被某种人、事、物所缠累，以致不能奔跑前头的路程（来十二1）。
【创三一33～35】拉班进了雅各、利亚、并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，并且坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。拉结对她父亲说，现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要动怒。这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。
字义批注：
“骆驼的驮篓”，指可安放在骆驼背上，两端有口袋的坐鞍。
“现在我身上不便”，意即我正值经期中，不便下来让拉班搜查。古时人认为女人行经时为不洁净，凡沾到她的或属她沾过的东西的，均为不洁净（参利十五19～24）。
“没有搜出来”，拉班没有搜出偶像，并不是神要保存那偶像，而是要保守拉结的性命（创三一32），所以后来神对付他们，迫使他们除掉假神（参三五2）。
话中之光：
①.欺人者人恒欺之；要不被人欺，便不可欺人。
②.拉结偷神像作错事，不得不用谎言来遮盖，可见罪会生子。
③.偶像都是虚假无用，连自己也不能保护，怎能保佑人呢？
【创三一38～40】我同你在一起这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎；你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀，不得合眼睡着，我常是这样。
字义批注：
“被野兽撕裂的”，按照当日的习俗，羊被野兽撕裂，牧人可把被害的羊之残余部分呈示主人，以作证据，主人就会担负损失，牧人可不必赔偿（参出二二12）。
“白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀”，旷野地带日间和夜间的温度差别很大，一热一寒，确为实情。
话中之光：
①.雅各尽忠职守，是作仆人者的好榜样；我们不但要照顾那些属于我们自己的，对主人所交托的也要一样的看待。
②.我们今天所拥有的儿女、财物、恩赐等，其实都是属于主的，凡是主忠心的仆人，都应当注意看管主所托付的儿女、财物和恩赐等。
③.我们所受的苦难，若比起雅各所受的，还算什么呢？苦难如何是磨练雅各的好帮手，也照样是造就信徒并使我们长进的好机会。苦难亦能使我们更加依靠神（林后一8～9）。
④.安心将自己交在造物主的手中，等候苦难在我们身上作完它雕琢的工夫，神自然知道带领我们从苦难中出来。
【创三一41～42】我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你十次改了我的工价。若不是我父亲的神，就是亚伯拉罕的神，以撒所敬畏的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。
生命读经：
雅各和拉班同住了二十年。在创世记三十一章七节雅各也说，拉班十次改了他的工价。十这数字表征某种对付的完成。雅各似乎说，“拉班不是九次改了我的工价，乃是十次。他已经完全对付了我。”二十是双倍完成的数字，由二乘十组成。神把雅各放在拉班手下二十年，叫他彻底受到对付。但那二十年过后，我们在创世记三十一章看到雅各还不是一个完全被变化的人。我们看到这点可能会失望，说，“如果二十年还不能完成变化的过程，那么需要多少年？也许在变化还没有完成以前主就回来了。”但你如果把本章的雅各和前几章的雅各比较一下，会看见他的确经历了相当的变化。和拉班相处二十年后，在雅各身上发生了很大的改变。在这二十年的开头，雅各真是一个抓夺者，但在那段时间的末了，他至少有了一些变化。我们读创世记三十一章，看见那狡诈的雅各已经历了重大的改变。虽然他已经有了一些变化，但在本章他还是相当天然。
也许你不知道本章怎样启示雅各的天然。雅各怕拉班，他可能领悟自己无法击败他。雅各承认自己无能为力，这是他从拉班那里逃跑，偷偷离开他的原因。如果他有勇气，有把握能击败拉班，他不会逃跑。反而他会说，“拉班，你太虐待我了。现在我要离开你，再见！”但雅各不敢这样作，反而偷偷地离开。拉班追赶离开的雅各，在他追上雅各的前一晚，神在梦中对他说，“你要小心，不可与雅各说好说歹”（创三一24）。拉班比雅各更狡诈，但这次神逼他要诚实。拉班甚至把神对他所说的告诉雅各，说，“我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说，你要小心，不可与雅各说好说歹”（创三一29）。
如果我是拉班，我绝不会把这事告诉雅各。然而拉班真愚蠢，竟把这事说出来。于是雅各在斥责拉班搜查他的所有物之后，就说，“神看见我的苦情，和我的劳碌，就在昨夜责备你”（创三一42）。雅各似乎说，“拉班，你手中有能力，但我有神与我同在，你的能力不能击败我的神。”因着拉班告诉雅各的话，雅各对他变得很刚强。这是雅各天然人的反应。如果雅各真的属灵，当拉班述说他的梦时，他只会说，“赞美主，主阿，感谢你。”雅各可以说，“拉班，既然我父亲的神已经对你说了话，我就不需要说什么了。赞美祂！”但即使他说了这么多，他仍会露出天然人的尾巴。若不是天然人的尾巴留着，他就不会说别的，只会说，“赞美主，拉班舅父。”然后他会转向主说，“主阿，我赞美你。我何等感谢你，我在你的手中。”
雅各听见神如何对拉班说话，嘱咐拉班不可对他作什么，就放胆无惧，当面斥责拉班，指出拉班如何搜索了他的家具，如何逼他赔偿被偷去的牛羊，并且十次改了他的工价（创三一36～41）。雅各似乎说，“看看你所作的！我服事了你二十年，你十次改了我的工价。现在你搜遍了我一切的东西，并没有搜出什么。这是什么意思？”这好像很坦率，但这是天然人的坦率。这里启示雅各不是坏人或狡诈的人，乃是天然的人。这指明雅各还未完全被变化。
【创三一43～46】拉班回答雅各说，女儿是我的女儿，孩子是我的孩子，羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们作什么呢？来罢，你我二人可以立约，作你我中间的证据。雅各就拿一块石头，立作柱子，又对众弟兄说，你们捡聚石头。他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。
字义批注：
“立石柱”，用意原是在作遇见神的见证（参创二八18），此处的石柱是作双方互不侵犯的证据（参创三一52）。
话中之光：
①.每一个蒙恩的人都是一块石头，配搭建造在一起（彼前二5），成为一个团体的见证。
②.拉班控告雅各偷了他的神像（创三一30～35）。然后，因着没有搜到神像，雅各就斥责拉班的苦待（创三一36～42）。此后，拉班被征服了，由于他很狡诈，就改变了态度，与雅各订立和约。这是人类外交的例子。
【创三一47～50】拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得。拉班说，今日这石堆作你我中间的证据。因此那地方名叫迦累得，又叫米斯巴，因为他说，我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻子，虽然没有人同我们在一起，却有神在你我中间作见证。
字义批注：
“伊迦尔撒哈杜他”和“迦累得”，前者是亚兰文，后者是希伯来文，都是石堆为证之意。
“米斯巴”，意，守望台。这是拉班所说的一句话，这句话所表示的并非信赖，乃是怀疑。倘若正义因着彼此相爱得以维护，就无需立石为证，因为“米斯巴”不过是提醒人，神是鉴察人心的。有些信徒使用“米斯巴”作为离别时安慰的话，认为彼此有神的看顾，其实，这是误用圣经。“米斯巴”的原意是因为彼此不能信任，只好求神鉴察，以免相害。
【创三一51～55】拉班又对雅各说，你看这石堆，和我在你我中间所立的柱子。这石堆作证据，这柱子也作证据；我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上过夜。拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，就离开那里，回自己的地方去了。
字义批注：
“证据”，这里雅各所立的柱子是个证据，见证。以柱子为见证的思想，也见于所罗门在圣殿前（王上七21）所立的两根柱子，（二是证据，见证的数字—太十八16，路十1），且见于召会，神的家，作为那借着见证、显明真理而托住真理的柱子（提前三15～16）。雅各在三一和三五章所立的三根柱子，是雅各一生的三个里程碑（在二八18所立的柱子乃是对梦的回应，并不是雅各属灵经历的一部分，因此不算作他一生中的里程碑；见三五14）；立在迦累得的第一根柱子（创三一45、47），见证雅各第一阶段经历中神主宰的照顾；立在伯特利的第二根柱子（创三五14），见证雅各第二阶段经历中神的建造，神的家；立在往伯利恒的路上，拉结坟上的第三根柱子（创三五20），见证雅各第三阶段经历中他天然的选择死了，使基督（由便雅悯所预表）得以出生（参创三五18）。
“亚伯拉罕的神和拿鹤的神”，亚伯拉罕和拿鹤的父亲乃是他拉，他原住在大河那边事奉别神（参书二四2），故拿鹤的神指迦勒底的吾珥的偶像假神。
“雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓”，雅各不能承认“拿鹤的神”，他只能指着他父亲以撒的神起誓；这说明了神应许的路线是从拣选起头的，而神的拣选乃是神自己作的，别人都不能插手。雅各虽然还未承认神就是他的神，但是他已经认识了神只有一位，除祂以外都不算神。
“又在山上献祭”，注意这是雅各在献祭，拉班并没有献祭。
“回自己的地方去了”，犹大也往自己的地方去了（徒一25）；我们却是往将来要得为业的地方去，就是在天上更美的家乡（来十一8、16）。