创世记（第四十一章）
【创四一1～4】过了整整两年，法老作了一个梦，见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦苇中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，站在河岸上那七只母牛的旁边。这些又丑陋又干瘦的母牛，吃尽了那七只又美好又肥壮的母牛；法老就醒了。
字义批注：
“过了整整两年”，正如旧约的祭司和主耶稣，约瑟必须等到他三十岁时，才能完全就任尽职（创四一46；民四3；路三23）。当约瑟被监禁时，他乃是为着登宝座而受试炼、试验和训练。
“七只母牛”，预表七年（参创四一26节)；“七只又美好又肥壮的母牛”，预表七个大丰年（参创四一29）。“七”在圣经里代表暂时的完全；我们或丰富或缺乏，都是暂时的，所以最重要的，乃是要顾念那永远的事（参林后四17～18）。
“又丑陋又干瘦”，暗示由于干旱，缺乏草料，随后将有七个荒年（创四一30）；“吃尽了那七只又美好又肥壮的母牛”，预表人们在荒年期间，吃尽了七个丰年时所积存的粮食（参四七13）。
话中之光：
①.酒政把约瑟忘记（创四十23），一眨眼就过了两年。这两年对约瑟来说，相当重要：使约瑟学习单单依靠神，而不再求人（参四十14）；使约瑟从被关在监中的达官多学习治国之道（参创三九20）；使约瑟达到三十岁能被神所用（参创四一46节；路三23）。神的试验往往不是短时间就过去的，所以我们在试炼中，需要忍耐着等候（参罗十二12）。
②.信徒从主得的生命越丰盛（参约十10），就越显出美好且刚强；灵命若是缺少享受，在神和人眼中，就显得丑陋难看。
③.丑陋、干瘦的吃尽了美好、肥壮的；信徒以前的属灵光景虽好，但一不小心，常会导致前功尽去，所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十12）。
④.牛不吃草，反而吞吃同类的牛；信徒若相咬相吞，只怕要彼此消灭了（加五15）。
【创四一5～8】他又睡着，第二次作梦，见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美， 随后又长了七个穗子，又细弱，又被东风吹焦了。 这些细弱的穗子，吞下了那七个又肥大又饱满的穗子；法老醒了，原来是个梦。 到了早晨，法老灵里不安，就差人召了埃及所有的术士和智慧人来；法老把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老讲解。
字义批注：
“七个穗子”，预表七年（创四一26）；“七个又肥大又佳美的穗子”，预表七个大丰年（创四一29）。
“七个又细弱又被东风吹焦的穗子”，预表七个荒年（创四一30）。
“埃及所有的术士和智慧人”，术士指那些专门研究有关秘术、巫术礼仪典籍的人；“智慧人”，指星象学家（参太二1）。他们被埃及人视为解梦专家。
“法老就把所作的梦告诉他们”，按原文，法老所作的“梦”是单数，暗示这两个梦实际乃是一个（创四一25）。
话中之光：
①.人天然的头脑，属世的智慧，不能领会神深奥的事（参林前二11、14）。
②.因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事（林前二11）。
③.然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的（林前二14）。
【创四一9～13】那时司酒长对法老说，我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和司膳长拘禁在护卫长府内。我们二人同夜各作了一个梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们将梦告诉他，他就给我们讲解，是按着各人的梦讲解的。后来正如他给我们讲解的成就了；法老使我官复原职，却把司膳长挂了起来。
字义批注：
“想起我的罪来”，酒政提及自己的罪，不是指他忘记约瑟的托付（参四十23），而是指他以前得罪法老的事（参四十1～2）。他不仅得罪法老，更亏欠约瑟，约瑟替他解梦竟忘了他。
“有一个希伯来的少年人”，酒政替约瑟作见证。
话中之光：
①.我们待人不可忘恩，不仅要时常向神献上感恩和赞美，而且要尽量做到不亏欠人。
②.我们传福音撒种，即使当时看不出果效，但因后来人想起我们生活的美好见证，就能藉此荣耀神。
【创四一14～16】于是法老差人去召约瑟，他们便急忙带他出牢，他就剃头刮脸，换衣裳，进到法老面前。法老对约瑟说，我作了一个梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。约瑟回答法老说，这不在于我，神必将平安的话回答法老。
字义批注：
“出牢”，约瑟从牢坑中获释，预表基督是从死的囚牢中复活的那一位（徒二24）。
“这不在于我”，表示解梦的能力乃出于神。此时约瑟虽尚未知梦境，却已得了神的启示，胸有成竹。
话中之光：
①.神真正的仆人，必须承认自己一无所有，而将荣耀归于神。神才是惟一的启示者、赐予者和赐福者。
②.那些从神得着大恩赐的人，如果以谦卑为怀，不肯篡夺神该得的赞美，神必会给予更大的恩赐。
【创四一25～32】约瑟对法老说，法老的梦乃是一个；神已将祂要作的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个中空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说，神已将祂要作的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年；随后又来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，这地必被饥荒所耗尽。因那后来的饥荒极重，这地便不觉得先前的丰收了。至于法老两次重复作梦，是因这事乃神所命定，而且神必速速成就。
字义批注：
“法老的梦乃是一个”，这是解此梦的关键所在。神重复的启示，是在强调事情的确定性和急迫性（参创三七5～9；来六17～18），目的是要唤起人的行动，而不是要人颓废。
“神已将祂要作的事指示法老了”，其中含有三个意思：1、要使法老知道神管理万有；2、要拯救多人脱离饥荒的苦；3、要应验神向亚伯拉罕所应许的话（参十五13）。神已将祂要作的事显明给法老，其实是要法老准备好，以承担拯救神选民的任务。
“七个荒年”，埃及地因为尼罗河每年会定期泛滥，故很少有长期的饥荒。
话中之光：
①.神预先告知荒年的来临，乃是为着积储粮食，使神的选民得以存活（参四十二2）；神凡事都为我们筹算和安排。
②.人在丰富之时，须为可能面临缺乏预作准备。主叫我们不要为生活忧虑（太六31），但并非叫我们得过且过（参太二五26～27）。
【创四一33～36】所以法老当拣选一个精明、智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行：派官员管理这地，在七个丰年的时候，征收埃及地出产的五分之一；叫他们把将来好年一切的粮食聚敛起来，积蓄谷物，收存在各城里作粮食，归于法老的手下。所储存的粮食，可以防备埃及地将有的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。
话中之光：
①.神藉预言预先指明未来所要发生的事，目的乃在警告人，要人悔改或防范于未然。
②.服事主固然必须忠心，但“精明”（参太二四45）和“智慧”（参太二五4）也是不可缺少。
③.人若不懂得如何处丰富，也必不懂得如何处缺乏（参腓四12）。在正常的时候“管理”得好，乃是在异常的时候应付危机的先决条件和根基。
④.信徒在属灵生命中的丰年，应当丰丰富富地把神的话存在心里（西三16），以备荒年之需。丰年的剩余，可补荒年的不足；神的恩典虽是绰绰有余，但我们仍应好好收存剩下的零碎，不可糟蹋（参约六12～13）。
【创四一37～40】法老和他的众臣仆，都以这话为美。法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里面，我们岂能找得着呢？法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人像你这样精明、智慧。你必掌管我的家，我的民都必照你的话受管理；惟独在宝座上我比你大。
字义批注：
“都以这话为美”，可见法老与他的臣仆，均未怀疑约瑟解梦的真实性，承认法老所作的梦是由神而来的警告。不但如此，他们也赞同约瑟的建议，应实时采取因应之道。
“有神的灵在他里面”，法老的意思是说，若非受神灵的感动，根本没有人能作出如此的解梦和建议。
“掌管我的家”，“家”原意为“房子”，即指皇宫，是执政的中枢所在，故本句可延伸而指掌管全埃及国。约瑟从牢坑中获释的当日，登宝座成为埃及全地实际的统治者。同样的，基督从死里复活后，登宝座得着天上地上所有的权柄（太二八18；徒二36）。
话中之光：
①.除了神的灵，没有人知道神的事。我们既领受了从神来的灵，因此能知道神白白恩赐给我们的事（参林前二11～12）。
②.我们惟有借着那赐人智慧和启示的灵，才能真知道神（参弗一17）。
【创四一41～44】法老又对约瑟说，看哪，我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的许可，人不得擅自办事。
字义批注：
“打印的戒指”，约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18；徒二33）。戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会。打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记（徒二33；弗一13，四30；参路十五22）。衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30；参诗四五9、13；路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有份于羔羊的婚娶（诗四五14；启十九7～9）。金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）。戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（参歌一10；箴一8～9）。照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20；腓一20～21上）。为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服。
【创四一45～46】法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。约瑟开始侍立在埃及王法老面前的时候，年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。
字义批注：
“撒发那忒巴内亚”，意，世人的搭救者，生命的供应者，或秘密的揭示者。首先，约瑟是秘密的揭示者（创四十9～19，四一17～32）；然后，因为他供养百姓的生活（创四一47～57，四七12～24），所以他成了世人的搭救者（创四七25）。在这一点上，他也预表基督（太十三1～52；约六50～51；徒五31）。
“亚西纳给他为妻”，约瑟娶外邦的埃及人为妻，预表基督在祂被以色列人弃绝的时候，从外邦人中娶召会为妻（参太一1，子孙家谱中以撒娶外邦人利百加）。
话中之光：
①.从约瑟出监见法老时的年岁，再一次证明酒政把他忘了两年乃是出于神的安排；神作事有祂自己的时间表，所以我们必须服在神的手里，忍耐着等候神的时间。
②.我们的时候常是方便的，想到什么就作什么，但神作事有一定的时间，时间一到，神就伸手作事（参约二4，七6，八20）。
【创四一50～52】荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳，给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。
字义批注：
“荒年未到以前”，意指这两个儿子都是在头七年内出生的。
“玛拿西”，意，使之忘了，忘记。“以法莲”，意，繁衍，或加倍繁衍。玛拿西，表明结束了约瑟颠沛的际遇；以法莲，表明约瑟新生活丰盛的开展。“神使我在受苦之地繁衍”，谁苦受得越多，谁的灵命就越丰盛。
话中之光：
①.我们今日虽然有苦难，但神将来要叫我们忘记所有的苦难（参罗八18）。
③.我们须先有玛拿西的经历，后才有以法莲的经历。
【创四一54～57】七个荒年就来了，正如约瑟所说的。各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。等到埃及全地有了饥荒，众民就向法老哀求粮食。法老对所有的埃及人说，你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作。当时饥荒遍满地面，约瑟开了各处的粮仓，卖粮给埃及人；在埃及地的饥荒逐渐加重。全地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮，因为全地的饥荒甚重。
字义批注：
“饥荒遍满地面”，食物维持人的生存，也带给人满足。全地都在饥荒之下，表征万民都在努力维持生存，而不得满足。只有在约瑟所在之处可以找着粮食（创四二5～6），按预表指明，真实的生命供应和满足，只能在基督所在之召会中找着。
话中之光：
①.“正如约瑟所说的”，在马可福音十四章十六节，门徒所遇见的，正如耶稣所说的。神的话从不落空（书二一45）；祂口中所出的话，决不徒然返回（赛五五11）。
②.信徒如有需要，不要向人哀求，而要往主那里去，对祂的话信而顺服，就必得着满足（参约十五7）。