创世记（第四十七章）
【创四七1～2】约瑟进去告诉法老说，我的父亲和我的弟兄们带着羊群、牛群、并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。约瑟从他众弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。
字义批注：
“约瑟进去告诉法老说”，法老曾主动吩咐约瑟接他全家迁来埃及（参四十五19~20），因此，他们既然来了，理当向法老报告。
“挑出五个人来”，五是人的分别的数目。像左手五个指头，右手五个指头；十个童女中五个愚拙，五个聪明。五也是人在神面前负责的数目（参太二五2）。像耳是五官之一，大拇指是五指之一，大足趾是五趾之一；用血抹在人的右耳垂上、右手的大拇指上并右脚的大足趾上，就是说人如何分别出来在神面前负责。
话中之光：
①.主在神面前称我们为弟兄，并不以为耻（参来二11）；我们也当在人面前认我们的主（太十32～33）。
【创四七3～4】法老问约瑟的弟兄们说，你们以何事为业？他们对法老说，你仆人们是牧羊的，我们和我们的祖宗都是如此。他们又对法老说，迦南地的饥荒甚重，那里没有草场供应你仆人们的羊群，所以我们来到这地寄居。现在求你让仆人们住在歌珊地。
字义批注：
“你仆人们是牧羊的”，这是照约瑟先前所教导的话回答（参创四六31～34）。
话中之光：
①.神命定我们必须劳苦作工，才得糊口（参创三17～19），因此若有人不肯作工，就不可吃饭（帖后三10）。
②.对我们信徒而言，世上的职业不过是我们的副业，我们的正业乃是“牧羊”──事奉主，喂主小羊（参约二一15～17）。
③.信徒在世上是客旅，是寄居的，羡慕天上一个更美的家乡（来十一13、16）。
【创四七5～7】法老对约瑟说，你父亲和你弟兄们到你这里来了。埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄们住在最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能干的人，就派他们看管我的牲畜。约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。
字义批注：
“他们中间有什么能人”，能人指有才干的人，这里的意思是善于牧养牲畜的人。
“祝福”，雅各生命成熟最有力的表显，乃是他祝福每一个人，包括法老（创四七7、10）、雅各的两个孙子（创四八），以及他自己的十二个儿子（创四九1～28）。雅各抓夺的手变成祝福的手（创四八14～16）。生命成熟是被神这生命充满，祝福是借着在生命里成熟而涌流生命，涌流神。祝福人乃是将人带进神的同在里，并将神带进人里面作恩典、爱和交通，使他们享受三一神—父、子、灵（创十四18～19；民六23～27；林后十三14）。雅各祝福法老，指明他比法老更大（来七7）。
“雅各就给法老祝福”，圣经说“从来位分大的给位分小的祝福”（来七7）。雅各虽然是宰相的父亲，但是无论如何总比法老小一点。并且雅各又是一个逃荒的人，他到法老的地方来，还得靠法老得粮食，今后他需要仰仗法老的不知道有多少。但是在这里我们看见，雅各在法老面前并不失去他的地位；他知道在属世方面虽然法老的位分是大的，但是在属灵方面法老的位分却是小的，所以他能给法老祝福。这是他站住属灵的地位。
话中之光：
①.看管牲畜尚且需要选择“能人”，要在召会中设立长老（监督），牧养、照管神的群羊（彼前五2），岂不更当小心（参提前三2～7；多一6～9）？
②.信徒要为君王和一切在位的祷告、代求、祝谢，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日（提前二1～3）。信徒在世上的身份乃是神的代表，我们是输送天上福分的管道。世人所能给我们的，不过是粮食和住处；但惟有我们信徒，才能给别人带来真正的“祝福”。
③.雅各从前想尽办法求取别人的祝福（参创二七19），如今却是为别人祝福。灵命幼稚的人，只想从别人有所得；灵命成熟的人，却想让别人有所得。
【创四七8～10】法老问雅各说，你平生的年日是多少呢？雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁；我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。
字义批注：
“我平生的年日又少又苦”，雅各虽活到一百四十七岁（创四七28），但不及他祖父亚伯拉罕一百七十五岁（参创二五7），和他父亲以撒一百八十岁（参创三五28）。综观雅各的一生，苦多乐少：为避开哥哥的怒气，而只身远赴异地（参创二七42～43），受尽舅舅拉班的剥削，餐风宿露（参创三一40）， 而在自己的家里，又遇妻妾相争（参创三十8），女儿底拿被辱（参创三四1～2），儿子西缅和利未杀人惹祸（参创三四30），爱妻难产而死（参创三五19），长子流便污秽他的床（参创三五22），爱子约瑟被众兄出卖（参创三七31～35），最后又遇饥荒，险失西缅和便雅悯（参创四二36），真是满了辛酸苦痛的生涯。
话中之光：
①.我们平生所过的年日，有许多是在神面前算不得数的；因此求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗九十12）。
【创四七11～12】约瑟遵着法老的命，叫他父亲和弟兄们住下，将埃及境内最好的地，就是兰塞地，给他们作为产业。约瑟用粮食供养他父亲和他弟兄们，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口供养他们。
字义批注：
“ 就是兰塞地”，兰塞乃摩西时代的歌珊地名，系因几百年后统治埃及的法老兰塞二世（Ramses II，主前1290～1224）而得名。
“照各家的人口供养他们”，表示严格管制粮食的供需，按实际人数多少来分配，使他们既无匮乏之虞，又不至于浪费珍贵有限的资源。
话中之光：
①.人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此（提前五8）。
【创四七13～14】全地都绝了粮，因为饥荒极重，以致埃及地和迦南地因饥荒的缘故，都凋萎了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。
字义批注：
“收聚了埃及地和迦南地所有的银子”，约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富。埃及所有的粮食都在约瑟手中。百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己（创四七14～23）。银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源。我们若要从主接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借、以及我们的资源给祂。我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应。最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为着繁殖的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂。至终，在埃及只有一个地主，所有的人都成为同一水平的享受者。这是千年国的预表，那时地和其中所充满的，都要属于基督（诗二四1，但七13～14），并且地上万国都要享受基督的丰富。
话中之光：
①.遍地一片饥荒，缺乏生命的粮食，人人都饿昏了，正是信徒传福音、报好信息的良机（参罗十12～15）。
②.当全地都绝了粮的时候，雅各全家人却得约瑟的供养。少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺（诗三四10；参赛六十五13）。
【创四七15～17】埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么要死在你面前呢？约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜带来，我就给你们粮食，来换你们的牲畜。于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的马、羊群、牛群和驴；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。
字义批注：
“牛羊”预表祭物，“驴马”预表事奉。奉献自己当作活祭（罗十二1），殷勤事奉主，是信徒享受生命之粮的条件。
“养活他们”，直译，（如同牧人）引导他们。
话中之光：
①.有面包维持生活而不食肉，要胜于以肉类维持生活而没有面包；生命胜于魂的享受（参太十六26）。
②.虽然全地都在饥荒之下，约瑟却能满足每个饥饿的人。今天每个人都是饥饿的，没有一个人是满足的。但基督在要来的一千年掌权时，要应付每个人的需要，满足每个饥饿的人。
【创四七18～19】那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。我们为什么要在你面前人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；并且求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。
字义批注：
“我们”，指身体；“天地”预表心田（参路八15）；“种子”，预表神的道（参路八11），也就是神的话。将自己和心归向主，尽心、尽意、尽力爱祂，不但得着生命的粮充饥，并且得着生命的话，能在心田里生长且结实百倍。
①.死是一个莫大的权势（参林前十五55），许多人宁愿被奴役而不愿死，但主手中拿着死亡的钥匙（启一18），所以我们不怕那杀身体不能杀魂的（太十28）。
②.当约瑟在埃及掌权时，他使人存活（创四七19、25）。因为基督要满足每个人的需要，祂就能使每个人存活，使每个人活着。
【创四七20～22】于是约瑟为法老买了埃及所有的地；埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。至于百姓，约瑟叫他们从埃及境内的这边直到那边，都迁移到各城里。惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。
字义批注：
“都迁移到各城里”，即把人民从乡下干旱的田园迁徙到邻近囤粮的城市，候命分配田地为法老耕种（创四七23）。这种使散布在乡间的百姓，集中在各城囤粮所在，不失为明智的办法，因可使分配粮食的救济工作易于执行。
话中之光：
①.异教祭司因领受王的俸禄，可免于烦恼生活的缺乏。我们信徒身为君尊的祭司（彼前二9），若为生活而忧虑，岂不羞辱了天父么（参太30～33）？
②.到约瑟那里去籴粮的人，付了四种代价：钱财、牲畜、土地和自己。这四项包括了今天我们需要付的一切代价。当我们付出钱财（表征便利）、牲畜（表征我们的生活凭借）、土地（代表我们的资源）和自己（包括我们这人的每一面）时，我们就得着了四种不同的供应。慷慨的观念是属世的观念。约瑟是在另一个境界，那里没有慷慨，也没有缺乏，只有供应和代价。
③.有些人不愿为着供应付代价，因为他们担心失去便利，所以十架窄路他们未必愿意走；约瑟的哥哥们担心他们的驴，忧虑约瑟找借口把他们的驴夺去。今天你也许非常关心你的汽车，害怕它会遭窃。若是这样，你的汽车就是你的驴。对那些有博士学位的人而言，他们的学位就是他们的驴。惟有交出你的牲畜，才会得着第二种供应，才会安息平安。
④.有些亲爱的圣徒能付出钱财，却不能付出牲畜。还有的人能舍弃牲畜，却不能舍弃土地。他们的观念认为，主耶稣总是赐给他们东西，绝不会“抢夺”他们的东西。但主耶稣在祂的恢复里“抢夺”我们的一切－我们的便利、我们生活的凭借、和我们的资源。你若愿意将你的土地给主，就会得着第三种供应。
⑤.主所要求的最后一项是我们自己，包括我们这人的每一面。主耶稣要得着你的每一部分。在今天的情形里，为什么意见还这么多？为什么合一和建造这么少？就是由于很少人愿意将自己交给基督。
【创四七23～25】那时约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；这里有种子给你们，你们可以种地。到收割的时候，你们要把五分之一纳给法老，五分之四可以归你们自己作田地里的种子，也作你们、你们家人和孩童的食物。他们说，你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。
字义批注：
“五分之一纳给法老”，古代许多国家的常规抽税约在十分之一左右，若遇非常时期和暴政，则远在五分之一以上。现代实施社会福利政策的国家（如欧洲各国），抽税更高达收入的二分之一。五分之一纳给法老，四分作你们和你们家口孩童的食物；一是神的数字，四是受造之物，是属神的，属神的该归给神，属人的该归给人。
话中之光：
①.主耶稣是我们性命的拯救者，所以祂是“那生命的主”（参徒三15）。
【创四七28～29】雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿下起誓；用恩慈和诚信待我，请你不要将我葬在埃及。
字义批注：
“放在大腿下起誓”，把手放在大腿下，意思是起誓。在创三二25，神将雅各的大腿窝摸了一把。在那个经历之后，雅各的大腿虽然瘸了，却还能行走（创三二31）。然而，在他将要离世的时候，雅各不能再为自己作什么；他只能躺在床上。他天然的力量已经完全了结，他只能信靠神的恩典（在此由预表基督的约瑟所代表）。雅各至终能被带进美地作为他实际的承受，不是凭他的力量，乃是凭约瑟的手（创五十5～13）。照样，我们能承受神的应许，也不是凭我们的力量，乃是凭基督的恩典（参林后十二9）。
“不要将我葬在埃及”，雅各在埃及地没有注意吃什么、穿什么，他对于这些都没有问题；儿子给他什么，他就接受什么。但是，他对于自己死后该葬在什么地方，这一个问题并没有放松，因为这一个问题与神应许的地和国发生关系。他所注意的是他死后的问题。
话中之光：
①.信徒不该只顾自己个人的事，而该更关心神家的事。
②.雅各当他旅世的程途将到终点的时候，求约瑟不要将他的骸骨埋在异地。他这个请求，并不纯全出之于天然情感的因素。雅各深知，在神的旨意中，埃及并非他们永远安居之所。所以不论此刻环境如何，他没有忘记神给他的应许，他信靠神，在信心里预见子孙归回神所应许之地。
③.基督徒徒在世上是客旅，是寄居的，羡慕天上一个更美的家乡（来十一13、16）。
【创四七30～31】我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的话而行。雅各说，你要向我起誓。约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。
字义批注：
“同睡的时候”，雅各视死如眠，指明他相信复活（帖前四13～16）。他嘱咐约瑟不要将他葬在埃及（创四七29），乃要葬在美地，就是葬在麦比拉洞，他祖他父所葬之处（创四九29～32）；这指明他是在信心里死的，他相信在复活之日，他必要复起，照着神的应许承受美地（创二八13，三五12）。
“在床头上敬拜神”，七十士希腊文译本作，扶着杖头（参来十一21）。杖的含意是指：1、一生在地上奔波，乃是作客旅；2、一生受神的带领，是蒙神怜悯的记号（参创三二10）。所以这句话的意思乃是对神说：你在我身上和我一生的路上所作的，没有一件不是最好的，所以我要敬拜你。